Συμφραζόμενα των ισχυρισμών: Στο Κατά Ιωάννην 10:20, κάποιοι ισχυρίστηκαν ότι ο Ιησούς ήταν «τρελός» και είχε δαιμόνιο, ενώ στο Κατά Μάρκον 3:21, η οικογένειά του ένιωθε ότι ήταν «εκτός εαυτού», υποδηλώνοντας ότι ήταν ψυχικά ανισόρροπος.
Το ερώτημα κατά πόσον ο ιστορικός Ιησούς είχε καλή ψυχική υγεία αποτελεί αντικείμενο προβληματισμού για πολλούς ψυχολόγους, φιλοσόφους, ιστορικούς και συγγραφείς. Ο πρώτος άνθρωπος, μετά από αρκετές άλλες προσπάθειες αντιμετώπισης του θέματος, που αμφισβήτησε ευρέως και διεξοδικά την ψυχική υγεία του Ιησού ήταν ο Γάλλος ψυχολόγος Charles Binet-Sanglé , ο επικεφαλής γιατρός του Παρισιού και συγγραφέας του τετράτομου έργου La Folie de Jésus ( Η τρέλα του Ιησού , 1908–1915). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Αυτή η άποψη βρίσκει τόσο υποστηρικτές όσο και αντιπάλους.
Απόψεις που αμφισβητούν την ψυχική υγεία του Ιησού
Η αξιολόγηση της ψυχικής υγείας του Ιησού εμφανίζεται για πρώτη φορά στα ευαγγέλια. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου αναφέρει τη γνώμη μελών της οικογένειάς του που πιστεύουν ότι ο Ιησούς «είναι εκτός εαυτού». Μερικοί ψυχίατροι, θρησκευόμενοι μελετητές και συγγραφείς εξηγούν ότι, σύμφωνα με τα ευαγγέλια, η οικογένεια του Ιησού (Μάρκος 3:21), [ 4 ] ορισμένοι ακόλουθοι (Ιωάννης 7:20), [ 5 ] και σύγχρονοι, σε διάφορες χρονικές στιγμές, τον θεωρούσαν παραληρηματικό, δαιμονισμένο ή παράφρονα. [ 2 ] [ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
Η κατηγορία που περιέχεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι πιο κυριολεκτική:
— Ιωάννης 10:19–21, RSV [ 11 ]
Ο Justin Meggitt , λέκτορας στο Πανεπιστήμιο του Cambridge , [ 12 ] υποστηρίζει στο άρθρο του "The Madness of King Jesus: Why was Jesus Put to Death, but his Followers wouldn't?" (2007) [ 7 ] και στο βιβλίο του The Madness of King Jesus (2010) [ 13 ] ότι ο Πιλάτος και άλλοι Ρωμαίοι θεωρούσαν τον Ιησού ως έναν παράφρονα τρελό. [ 7 ] Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια , ο Ιησούς παρουσιάστηκε στον Πιλάτο και καταδικάστηκε σε θάνατο ως βασιλικός υποκριτής , αλλά η τυπική ρωμαϊκή διαδικασία ήταν η δίωξη και η εκτέλεση επίδοξων στασιαστών με τους ηγέτες τους. Επομένως, το να υπονοήσουμε ότι ο Ιησούς θανατώθηκε από τις ρωμαϊκές αρχές ως κάποιο είδος βασιλικού υποκριτή δεν εξηγεί επαρκώς γιατί εκτελέστηκε, αλλά οι μαθητές του όχι. [ 7 ] [ 14 ] Ο Jean Meslier (1664–1729) είχε παρόμοιες σκέψεις τον 18ο αιώνα. Στα κεφάλαια 33 και 34 της Διαθήκης του , υποστηρίζει ότι ο Ιησούς «ήταν πραγματικά ένας τρελός, φανατικός» ( étoit véritablement un fou, un insensé, un fanatique ). [ 9 ] [ 15 ]
Η αμφισβήτηση της λογικής του Ιησού συνεχίστηκε τον 19ο αιώνα με την πρώτη αναζήτηση του ιστορικού Ιησού . Ο David Strauss ( Das Leben Jesu , 1864) [ 16 ] ισχυρίστηκε ότι ο Ιησούς ήταν φανατικός. [ 2 ] [ 3 ] [ 17 ] Ο Lemuel K. Washburn εξέφρασε την άποψή του σε ένα φυλλάδιο με τίτλο "Was Jesus driven? " (1889) ότι "ο Ιησούς δεν ήταν θεϊκός, αλλά τρελός". [ 18 ] [ 19 ] Ο Oskar Panizza παρουσίασε τον Ιησού ως ψυχοπαθολογική και παρανοϊκή περίπτωση. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] Ο Oskar Holtzmann στο βιβλίο του "War Jesus Ekstatiker? " (1903) παρουσίασε τον Ιησού ως " εκστατικό ", κάτι που περιέγραψε ως παθολογικά ισχυρή διεγερσιμότητα της φαντασίας και δύναμη της θέλησης. [ 23 ] [ 24 ] Ο Henry Leffmann ισχυρίστηκε το 1904 ότι ο Ιησούς ήταν μεγαλομανής με επεισόδια φρενίτιδας και ακουστικών παραληρημάτων. [ 25 ] Ο Georg Lomer (ως George de Loosten, 1905) προσπάθησε να διαγνώσει αναδρομικά τον Ιησού ως γενικά ψυχικά ασθενή, παρόμοια με τον Jean Meslier. [ 2 ] [ 3 ] [ 26 ] Ο Emil Rasmussen (1905) προσδιόρισε τον Ιησού είτε ως επιληπτικό είτε ως παρανοϊκό . Χρησιμοποιώντας μερικά παραδείγματα, ανέπτυξε μια περιγραφή του τυπικού παθολογικού προφήτη (" Prophetentypus ") και την εφάρμοσε στον Ιησού. [ 2 ] [ 3 ] [ 27 ] Ο Julius Baumann (1908) υπέθεσε ότι οι ανωμαλίες που βρήκε στη συμπεριφορά του Ιησού θα μπορούσαν να εξηγηθούν από υπερδιέγερση των νεύρων ( Nervenüberreizung ). [ 28 ] Ωστόσο, μόνο μετά την έκδοση του τετράτομου έργου του Charles Binet-Sanglé, La folie de Jésus, από το 1908 έως το 1915, το θέμα συζητήθηκε εκτενώς και ορατά. Ο Binet-Sanglé διέγνωσε ότι ο Ιησούς έπασχε από θρησκευτική παράνοια: [ 9 ] [ 29 ]
— (τόμος 2, σελ. 393)
Την άποψή του συμμεριζόταν και ο ψυχίατρος και νευρολόγος της Νέας Υόρκης William Hirsch, [ 30 ] ο οποίος το 1912 δημοσίευσε τη μελέτη του, Θρησκεία και Πολιτισμός: Τα Συμπεράσματα ενός Ψυχιάτρου , [ 31 ] στην οποία απαριθμούσε μια σειρά από ψυχικά ανώμαλες συμπεριφορές του Ιησού. Ο Hirsch συμφωνούσε με τον Binet-Sanglé στο ότι ο Ιησούς είχε υποφέρει από παραισθήσεις και επεσήμανε τη « μεγαλομανία του , η οποία αυξανόταν αδιάκοπα και ανυπολόγιστα». [ 32 ] [ 2 ] [ 3 ] Ο Hirsch κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Ιησούς ήταν απλώς ένας «παρανοϊκός»:
— (σελ. 103)
Ο Hirsch ισχυρίζεται ότι ο Ιησούς, ως τυπικός παρανοϊκός, [ η ουδετερότητα αμφισβητείται ] εφάρμοζε στον εαυτό του προφητείες για την έλευση του μεσσία, [ 33 ] και έτρεφε ένα βαθύ μίσος προς όποιον διαφωνούσε μαζί του σε όλα. [ 34 ] Ο Σοβιετικός ψυχίατρος YV Mints (1927) διέγνωσε επίσης ότι ο Ιησούς έπασχε από παράνοια. [ 9 ] [ 35 ] [ 36 ] Η λογοτεχνία της Σοβιετικής Ένωσης τη δεκαετία του 1920, ακολουθώντας την παράδοση της απομυθοποίησης του Ιησού στα έργα των Strauss, Renan , Nietzsche και Binet-Sanglé, πρότεινε δύο κύρια θέματα: την ψυχική ασθένεια και την εξαπάτηση. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στο μυθιστόρημα του Mikhail Bulgakov " Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα", στο οποίο ο Ιησούς απεικονίζεται από τον Πόντιο Πιλάτο ως ένας ακίνδυνος τρελός. Μόνο στις αρχές της δεκαετίας του 1920 και του 1930 η μυθολογική επιλογή , η άρνηση της ύπαρξης του Ιησού, κέρδισε το πάνω χέρι στη σοβιετική προπαγάνδα . [ 37 ] Η ψυχική υγεία του Ιησού αμφισβητήθηκε επίσης από τους Βρετανούς ψυχίατρους William Sargant και Raj Persaud , [ 38 ] [ 39 ] και αρκετούς ψυχολόγους του ψυχαναλυτικού προσανατολισμού, όπως ο Georges Berguer στη μελέτη του Quelques traits de la vie de Jésus au point de vue psychologytii (1920). [ 40 ] [ 41 ]
Ο Βλάντισλαβ Βιτβίτσκι , ορθολογιστής φιλόσοφος και ψυχολόγος, [ 42 ] στα σχόλια για τη δική του μετάφραση των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου , Dobra Nowina według Mateusza i Marka [ 43 ] ( Τα Καλά Νέα κατά Ματθαίο και Μάρκο ), η οποία στην πραγματικότητα είναι μια ψυχοβιογραφία του Ιησού, [ 44 ] απέδωσε στον Ιησού υποκειμενισμό , [ 45 ] αυξημένη αίσθηση της δικής του δύναμης και ανωτερότητας έναντι των άλλων, εγωκεντρισμό [ 46 ] και τάση να υποτάσσει τους άλλους ανθρώπους. [ 47 ] Είχε επίσης δυσκολίες στην επικοινωνία με τον έξω κόσμο, [ 48 ] καθώς και διασχιστική διαταραχή ταυτότητας , [ 49 ] που τον καθιστούσε σχιζοθυμικό ή ακόμα και σχιζοφρενικό τύπο (σύμφωνα με την τυπολογία του Ερνστ Κρέτσμερ ). [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]
Ο Αμερικανός φιλόσοφος και σκεπτικιστής της επιστήμης Paul Kurtz , σε ένα από τα πιο επιδραστικά του γραπτά, The Transcendental Temptation (1986, κεφάλαιο Was Jesus disturbed? ), παρατηρεί ότι ορισμένα αποσπάσματα στα ευαγγέλια υποδηλώνουν ότι «ο Ιησούς ήταν μια διαταραγμένη προσωπικότητα». Ωστόσο, σημειώνει: «Είναι δύσκολο να είμαστε βέβαιοι, αφού δεν έχουμε τρόπο να τον υποβάλουμε σε εντατική ψυχιατρική διάγνωση». Δηλώνει ότι αν ο Ιησούς είχε οποιαδήποτε αξίωση θεότητας, «τότε ήταν διαταραγμένος». Σύμφωνα με τον Kurtz, ο Ιησούς «συνεχώς κήρυττε ότι η Ημέρα της Κρίσης ή οι έσχατες ημέρες ήταν κοντά». Σε αυτό το πλαίσιο, παραθέτει το Κατά Ματθαίον 16:28 [ 53 ] και το 24:34–35. [ 54 ] Παραθέτει επίσης αποσπάσματα από τα ευαγγέλια στα οποία η οικογένεια του Ιησού (Μάρκος 3:20–21) [ 55 ] και άλλοι σύγχρονοι Εβραίοι (Μάρκος 3:22, [ 56 ] Ιωάννης 10:20) [ 57 ] τον κατηγόρησαν για δαιμονική κατοχή και παραφροσύνη. [ 58 ] [ 59 ]
Ο Αμερικανός θεολόγος και ψυχολόγος της θρησκείας Ντόναλντ Καπς , στο βιβλίο του Jesus: A Psychological Biography (1989, 2000), διέγνωσε τον Ιησού ως ουτοπικό-μελαγχολικό άτομο λόγω της υποτιθέμενης παρανομίας του και της έλλειψης υιοθεσίας από τον Ιωσήφ. [ 60 ] Σύμφωνα με τον ίδιο, λόγω ενός βαθιού αισθήματος προσωπικής βεβήλωσης και απόρριψης, το βάπτισμα στον Ιορδάνη ήταν για τον Ιησού μια πράξη «φανταστικής υιοθεσίας» από τον Θεό, [ 61 ] και στη συνέχεια δεν μπορούσε να περιμένει την έλευση της βασιλείας του Θεού. [ 62 ] Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι οι αυτοκτονικές τάσεις του Ιησού και η είσοδός του σε μια κατάσταση που οδήγησε στην εκτέλεση αποτελούν μέρος του ψυχολογικού προτύπου αυτοκτονικής συμπεριφοράς μεταξύ των μελαγχολικών ανθρώπων. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]
Ο μελετητής της Καινής Διαθήκης Άντριου Τζέικομπ Μάτιλ Τζούνιορ, στο δοκίμιό του που περιλαμβάνεται στο βιβλίο The Book Your Church Doesn't Want You To Read (1993), [ 66 ] εφιστά την προσοχή στην συνεχώς αυξανόμενη μεγαλομανία του «Ιωάννη Ιησού» (που περιγράφεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη 6:29, 35, 38, 40, 47-58· 7:38· 8:12· 11:25-26· 14:6, 13-14), [ 67 ] και καταλήγει στο συμπέρασμα:
Ο Άγγλος ψυχίατρος Άντονι Στορ, στο τελευταίο του βιβλίο με τίτλο «Πόδια από πηλό· Άγιοι, αμαρτωλοί και τρελοί: Μια μελέτη για τους γκουρού» (1996) [ 68 ] [ απαιτείται σελίδα ] , υποστήριξε ότι υπάρχουν ψυχολογικές ομοιότητες μεταξύ τρελών «μεσσιών» όπως ο Τζιμ Τζόουνς και ο Ντέιβιντ Κόρες και σεβαστών θρησκευτικών ηγετών, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού. [ 69 ] [ α ] Ο Στορ παρακολουθεί τυπικά μοτίβα, που συχνά περιλαμβάνουν ψυχωσικές διαταραχές που διαμορφώνουν την ανάπτυξη του γκουρού . [ 72 ] Η μελέτη του αποτελεί μια προσπάθεια να εξεταστεί ο Ιησούς ως ένας από τους πολλούς γκουρού. Ο Στορ συμφωνεί με τους περισσότερους μελετητές του ιστορικού Ιησού, οι οποίοι τείνουν προς την υπόθεση του Ιησού ως αποκαλυπτικού προφήτη :
Ο Storr αναγνωρίζει τις πολλές ομοιότητες του Ιησού με άλλους γκουρού. Για παράδειγμα, ήταν η περίοδος εσωτερικής σύγκρουσης κατά τη διάρκεια της νηστείας του στην έρημο. Σύμφωνα με τον Storr, αν ο Ιησούς πραγματικά θεωρούσε τον εαυτό του αντιπρόσωπο του Θεού και πίστευε ότι μια μέρα θα κατέβαινε από τον ουρανό για να κυβερνήσει, ήταν πολύ παρόμοιος με τους γκουρού, τους οποίους είχε προηγουμένως περιγράψει ως κήρυκες ψευδαισθήσεων που διακατέχονταν από μανία μεγαλείου. Σημειώνει ότι ο Ιησούς δεν ήταν ιδανικός στην οικογενειακή ζωή (Μάρκος 3:31–35, [ 74 ] Μάρκος 13:12–13). [ 75 ] Οι γκουρού συχνά παραμένουν αδιάφοροι για τους οικογενειακούς δεσμούς. Άλλες ομοιότητες, σύμφωνα με τον Storr, περιλαμβάνουν την πίστη του Ιησού στη λήψη μιας ειδικής αποκάλυψης από τον Θεό και μια τάση προς τον ελιτισμό , με την έννοια ότι ο Ιησούς πίστευε ότι είχε σημαδευτεί ειδικά από τον Θεό. [ 76 ]
Ο Αμερικανός ερευνητής νευροενδοκρινολογίας Robert Sapolsky στο δοκίμιό του που περιλαμβάνεται στο βιβλίο The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament (1997, 1998) [ 77 ] υποδηλώνει την εμφάνιση σχιζότυπης («μισοτρελής», σελ. 248 ) συμπεριφοράς και μεταμαγικής σκέψης σε σαμάνους, τον Ιησού και άλλους χαρισματικούς θρησκευτικούς ηγέτες:
— ( σελ. 256 )
Στη συνέχεια, ο Sapolsky σημειώνει ότι «μπορούν να γίνουν εύλογες συνδέσεις μεταξύ της σχιζοτυπικής συμπεριφοράς, της μεταμαγικής σκέψης και της ίδρυσης ορισμένων θρησκευτικών πεποιθήσεων τόσο σε μη δυτικές όσο και σε δυτικές κοινωνίες». ( σελ. 256 ) Σύμφωνα με αυτόν: «Η έννοια της ψυχοπαθολογίας του σαμάνου λειτουργεί εξίσου εύκολα και στην κατανόηση των ριζών των κύριων δυτικών θρησκειών». ( σελ. 255 )
Το 2012, μια ομάδα ψυχιάτρων , ψυχολόγων συμπεριφοράς , νευρολόγων και νευροψυχιάτρων από την Ιατρική Σχολή του Χάρβαρντ δημοσίευσε μια έρευνα που πρότεινε την ανάπτυξη μιας νέας διαγνωστικής κατηγορίας ψυχιατρικών διαταραχών που σχετίζονται με τη θρησκευτική παραίσθηση και την υπερθρησκευτικότητα . [ 78 ] Συνέκριναν τις σκέψεις και τις συμπεριφορές των πιο σημαντικών προσώπων της Βίβλου , όπως ο Αβραάμ , ο Μωυσής , ο Ιησούς και ο Παύλος , [ 78 ] με ασθενείς που έπασχαν από ψυχικές διαταραχές που σχετίζονται με το ψυχωτικό φάσμα χρησιμοποιώντας διαφορετικές ομάδες διαταραχών και διαγνωστικά κριτήρια ( DSM-IV-TR ), [ 79 ] και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αυτές οι βιβλικές προσωπικότητες «μπορεί να είχαν ψυχωτικά συμπτώματα που συνέβαλαν στην έμπνευση για τις αποκαλύψεις τους», [ 80 ] όπως σχιζοφρένεια , σχιζοσυναισθηματική διαταραχή , διπολική διαταραχή , παραληρητική διαταραχή , παραληρητικές ιδέες μεγαλείου , ακουστικές - οπτικές ψευδαισθήσεις , παράνοια, σύνδρομο Geschwind (ειδικά του Παύλου) και μη φυσιολογικές εμπειρίες που σχετίζονται με την επιληψία του κροταφικού λοβού (TLE). Σύμφωνα με τους συγγραφείς, στην περίπτωση του Ιησού, θα μπορούσε να ήταν: παρανοϊκή σχιζοφρένεια, διπολική διαταραχή και σχιζοσυναισθηματικές διαταραχές. [ 6 ] Υπέθεσαν ότι ο Ιησούς μπορεί να επεδίωξε τον θάνατο μέσω «αυτοκτονίας δι' αντιπροσώπου» ( έμμεσης αυτοκτονίας ). [ 81 ] [ β ]
Απόψεις που υπερασπίζονται την ψυχική υγεία του Ιησού
Οι απόψεις και οι δημοσιεύσεις που αμφισβητούσαν την ψυχική υγεία του Ιησού, ιδίως οι Georg Lomer, Charles Binet-Sanglé και William Hirsch, προκάλεσαν πολεμικές αντιδράσεις. Αμφισβητήθηκαν για πρώτη φορά από τον Albert Schweitzer στη διδακτορική του διατριβή, Η Ψυχιατρική Μελέτη του Ιησού: Έκθεση και Κριτική , [ 83 ] [ 2 ] [ 3 ] ( Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik , 1913) [ 84 ] [ 85 ] [ 29 ] [ 86 ] και από τον Αμερικανό θεολόγο Walter E. Bundy στο βιβλίο του του 1922, Η ψυχική υγεία του Ιησού . Ο Bundy συνόψισε την υπεράσπισή του για την ψυχική υγεία του Ιησού: [ 87 ] [ 2 ] [ 3 ]
— (σελ. 268)
Νωρίτερα την ψυχική υγεία του Ιησού υπερασπίστηκε: ο Γερμανός Καθολικός θεολόγος, καθηγητής απολογητικής στο Πανεπιστήμιο του Würzburg , Philipp Kneib ( Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie , 1908) [ 88 ] – ενάντια στα επιχειρήματα των Banmussen, and Holtzman; [ 89 ] ο Γερμανός ευαγγελικός θεολόγος και πάστορας Hermann Werner ( Die psychische Gesundheit Jesu , 1908) [ 90 ] – ενάντια στα επιχειρήματα των Holtzmann, Lomer και Rasmussen. [ 91 ] και επίσης από τον Γερμανό ψυχίατρο, επικεφαλής ιατρό του Ψυχικού ασύλου Friedrichsberg στο Αμβούργο, Heinrich Schaefer ( Jesus in psychiatrischer Beleuchtung: eine Kontroverse , 1910) [ 92 ] – ενάντια στα επιχειρήματα των Lomer και Rasmussen. [ 93 ]
Η ψυχική υγεία του Ιησού υπερασπίζονται οι Χριστιανοί ψυχίατροι Olivier Quentin Hyder, [ 94 ] Pablo Martinez και Andrew Sims . [ 95 ] [ 96 ] Χριστιανοί απολογητές , όπως ο Josh McDowell και ο Lee Strobel , [ 97 ] [ 98 ] , ασχολούνται επίσης με το θέμα της υπεράσπισης της ψυχικής υγείας του Ιησού. Η υπεράσπιση της ψυχικής υγείας του Ιησού αφιερώθηκε σε ένα κύριο άρθρο στο περιοδικό των Ιταλών Ιησουιτών La Civiltà Cattolica , που δημοσιεύτηκε στις 5 Νοεμβρίου 1994. [ 99 ] Στην ερώτηση τίτλου E se Gesù si fosse ingannato? ("Τι θα γινόταν αν ο Ιησούς είχε εξαπατήσει τον εαυτό του;") οι συντάκτες απάντησαν αρνητικά υποστηρίζοντας ότι ο Ιησούς δεν ήταν φανατικός ή μεγαλομανής, αλλά ένα ψυχικά υγιές και πολύ ρεαλιστικό άτομο. Επομένως, δεν εξαπατούσε τον εαυτό του λέγοντας ότι ήταν ο μεσσίας και ο Υιός του Θεού . [ 100 ]
Ο Αμερικανός βιβλικός μελετητής James H. Charlesworth , στο δοκίμιό του Jesus Research and the Appearance of Psychobiography (2002), συζητά προηγούμενες προσπάθειες συγγραφής μιας ψυχοβιογραφίας του Ιησού. Στην τελική του σκέψη, υποστηρίζει ότι παλαιότερες (που δημιουργήθηκαν στις αρχές του 20ού αιώνα) εικόνες ενός ψυχικά διαταραγμένου, παρανοϊκού Ιησού με παραισθήσεις προέκυψαν από τη σύγκρισή του με παρανοϊκούς στις κλινικές των δημιουργών τους και την εφαρμογή της φροϋδικής ψυχολογίας σε αρχαίες πηγές. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι προθέσεις του Ιησού θα πρέπει να εξεταστούν στο πλαίσιο του τόπου και της εποχής του, χρησιμοποιώντας ιστορική έρευνα. [ 101 ]
Ο Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ΄ έγραψε στο βιβλίο του « Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ: Από το Βάπτισμα στον Ιορδάνη έως τη Μεταμόρφωση » (2007):
Ο Αμερικανός φιλόσοφος και χριστιανός ιερέας Ρόμπιν Μέγιερς αφιερώνει το πρώτο κεφάλαιο του βιβλίου του The Underground Church: Reclaiming the Subversive Way of Jesus (2012) [ 103 ] στην υπεράσπιση της ψυχικής υγείας του Ιησού. Σύμφωνα με τον ίδιο, «πολλοί από εκείνους που αμφισβήτησαν την ψυχική υγεία του Ιησού το έκαναν για να καταστήσουν τους ισχυρισμούς γι' αυτόν ύποπτους και έτσι να απορρίψουν το ευαγγέλιο ως ανοησίες» (σελ. 28). Επιπλέον (σελ. 32) ο συγγραφέας παραθέτει ως απάντηση τον Τόμας Μέρτον : «Ολόκληρη η έννοια της λογικής σε μια κοινωνία όπου οι πνευματικές αξίες έχουν χάσει το νόημά τους είναι από μόνη της άνευ νοήματος». [ 104 ]
Ο CS Lewis εξέτασε την ψυχική υγεία του Ιησού σε αυτό που είναι γνωστό ως τρίλημμα του Lewis (η διατύπωση που αναφέρεται εδώ είναι του John Duncan ):
Ο αγνωστικιστής άθεος μελετητής της Καινής Διαθήκης , Μπαρτ Έρμαν, έγραψε στο δικό του ιστολόγιο:
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου