ΜΕΣΑ ΣΤΗΝ ΚΑΙΝΗ ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΕΤΑΙ ΟΤΙ Η ΜΑΡΙΑΜ ΟΥΤΕ ΠΑΡΘΕΝΑ ΗΤΑΝ ΑΛΛΑ ΟΥΤΕ ΚΑΝ ΥΠΗΡΞΕ!!

 Όπως πολλά από την Καινή Διαθήκη, η Μαρία, η μητέρα του Ιησού φαίνεται να ήταν μια καθυστερημένη προσθήκη στα κείμενα, στη συνέχεια μια ιστορία «μεγάλων ψαριών» που γινόταν όλο και μεγαλύτερη, και πιο ψαρωμένη και πιο ψαρευτική, με την πάροδο του χρόνου…

• Ο απόστολος Παύλος, ο οποίος έγραψε τα πρώτα χριστιανικά κείμενα, δεν ανέφερε ποτέ 
• Μαρία, τη μητέρα του Ιησού, στις επιστολές του. Πιστεύεται ότι ο Παύλος πέθανε γύρω στο 65 μ.Χ., επομένως έχουμε εκκωφαντική σιωπή για τη Μαρία κατά τα πρώτα 35-40 χρόνια του χριστιανισμού, ανάλογα με το πότε θα χρονολογήσει κανείς τη σταύρωση. Και δεν είναι δεδομένο ότι υπήρξε σταύρωση. Αμφιβάλλω για πολλούς λόγους:
• Οι Ρωμαίοι άφηναν πτώματα σε σταυρούς για να σαπίσουν και να τα φάνε οι οδοκαθαριστές, ως προειδοποίηση προς τους άλλους να μην συμπεριφέρονται άσχημα. Οι σταυρωμένες εξεγέρσεις δεν καταργήθηκαν γρήγορα και δεν έλαβαν τις κατάλληλες ταφές. Μια σταύρωση έμοιαζε με δημόσιο απαγχονισμό, οργανωμένη για έναν σκοπό, μόνο πιο φρικιαστικό.
• Το Σανχεντρίν δεν επιτρεπόταν να συνέρχεται τη νύχτα, ούτε κατά τη διάρκεια του Πάσχα, ούτε επιτρεπόταν να καταδικάσει κανέναν τόσο γρήγορα και εύκολα όσο περιγράφεται στα ευαγγέλια. Κανείς δεν θα μπορούσε να κριθεί ένοχος χωρίς πρώτα να θεωρηθεί αθώος και κάποιος να τον υπερασπιστεί.
• Οι Ρωμαίοι δεν είχαν παράδοση να απελευθερώνουν έναν εγκληματία κατά τη διάρκεια του Πάσχα. Επίσης το όνομα Βαραββάς φαίνεται πολύ ύποπτο, που σημαίνει «γιος του πατέρα», σαν το πλήθος να επέλεξε τον γιο ενός ανθρώπου πατέρα από τον γιο του θεού.
• Κανένας που ζούσε εκείνη την εποχή δεν έγραψε ούτε μια λέξη για τέτοια μνημειώδη γεγονότα όπως μια τρίωρη έκλειψη, ένας σεισμός που θα είχε σχίσει βράχους που θα ισοπέδωσε την Ιερουσαλήμ, μια ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΖΟΜΠΙ , ο αναστημένος Ιησούς που περπατούσε γύρω από την Ιερουσαλήμ για 40 ημέρες κηρύττοντας κηρύγματα ή Ο απόστολος Παύλος θεραπεύει με τη σκιά του όλους τους άρρωστους στην Ιερουσαλήμ και στις γύρω πόλεις.
• Τέτοια πράγματα τείνουν να γίνονται αντιληπτά και να γράφονται για αυτά.
• Αλλά επιστρέφοντας στη Μαρία…
• Το αρχαιότερο ευαγγέλιο, ο Μάρκος, δεν έχει υπαινιγμό της «παρθενικής γέννησης» και αναφέρει τη Μαρία ονομαστικά μία φορά, στο Μάρκο 6:3, όταν ο λαός της Ναζαρέτ αναφέρεται στον Ιησού ως «γιο της Μαρίας». Και αυτό θα μπορούσε να είναι μια μεταγενέστερη παρεμβολή.
  
  Ακόμη πιο ανησυχητικό για τη χριστιανική απολογητική είναι το γεγονός ότι το Μάρκος 3:21-35 έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την ιδέα της «παρθενογέννησης» και ότι η Μαρία ήξερε ότι ο Ιησούς μπορούσε να μετατρέψει το νερό σε κρασί πριν αρχίσει τη διακονία του, όπως αναφέρεται στο ευαγγέλιο του Ιωάννη. Τα εδάφια Μάρκου 3:21-35 λένε ότι η οικογένεια του Ιησού νόμιζε ότι ήταν «χωρίς τον εαυτό του» ή «χωρίς το μυαλό του» και εμφανίστηκαν, πιθανώς για να του μιλήσουν λίγο και/ή για να τον πάρουν σπίτι. Ανάμεσα στα μέλη της οικογένειας ήταν και η μητέρα του. Φυσικά αυτό δεν έχει νόημα αν η Μαίρη:
• είχε πει από έναν άγγελο ότι ο Ιησούς θα ήταν ο γιος του θεού.
• είχε επιβεβαιώσει αυτό το μήνυμα γεννώντας τον Ιησού ως παρθένο.
• ήξερε πριν αρχίσει ο Ιησούς τη διακονία του ότι μπορούσε να μετατρέψει το νερό σε κρασί και τον είχε παρακολουθήσει να κάνει αυτό το θαύμα.
• Έτσι, φαίνεται προφανές ότι το «μεγάλο ψάρι» μεγάλωνε και μεγάλωνε, και γινόταν όλο και πιο ψάρεμα, και ότι οι τσαρλατάνοι που διασκευάζουν τα κείμενα δεν ήταν σε θέση να κρατήσουν τα ψέματά τους ίσια.
• Σε άλλο σημείο έχω δώσει τους λόγους για τους οποίους πιστεύω ότι ο Μάρκος δεν γράφτηκε νωρίτερα από περίπου το 75 μ.Χ. Έτσι, μετά από 45-50 χρόνια χριστιανισμού, έχουμε μόνο μια αμφισβητήσιμη αναφορά στη Μαρία και καλό λόγο να μην πιστεύουμε στις απίστευτα αμφίβολες αφηγήσεις της «παρθενικής γέννησης».
• Το ευαγγέλιο του Ιωάννη, που πιστεύεται ευρέως ότι γράφτηκε προς τα τέλη του πρώτου αιώνα ή αργότερα, δεν έχει ακόμη παρθενική γέννηση και ακόμη και επίγνωση του ονόματος της Μαρίας. Η αφήγηση του Ιωάννη για τον γάμο στην Κανά δεν αναφέρει τη Μαρία ονομαστικά, αλλά την αναφέρεται απλώς ως μητέρα του Ιησού, αρκετές φορές. Ο Ιωάννης αναφέρει ακόμη και τον Ιησού που είπε: «Γυναίκα, τι σχέση έχει αυτό με εμένα;
  
  Αυτό φαίνεται πιο παράξενο γιατί ο Τζον κατονομάζει άλλες γυναίκες.
  
  Καθώς πλησιάζουμε στον δεύτερο αιώνα, ο συγγραφέας ενός ευαγγελίου δεν γνώριζε ακόμα το όνομα της Μαρίας, ούτε τίποτα για την «παρθενογέννηση»;
• Δεν βλέπω κανένα στοιχείο για την «παρθένο» Μαρία, όπως τόσοι πολλοί χριστιανοί τη σκέφτονται σήμερα, μέχρι πολύ αργότερα…
• Η θεολογική ανάπτυξη της αφοσίωσης στη Μαρία ξεκινά γύρω στα μέσα του δεύτερου αιώνα μ.Χ. με τον Μάρτυρα Ιουστίνο (100-165). Ήταν ο Τζάστιν Μάρτυρ που διατύπωσε για πρώτη φορά τον ρόλο της Μαρίας στη σωτηρία ως τη δεύτερη παραμονή. Αλλά φαίνεται παράξενο ότι κανείς δεν φαινόταν να το γνωρίζει αυτό μέχρι και πάνω από εκατό χρόνια μετά το θάνατο του Ιησού, εκτός κι αν επινοήθηκε, πολύ μετά το γεγονός.
  
  Αν υπήρχε δηλαδή γεγονός.
• Οι παλαιότερες απεικονίσεις της Μαρίας προέρχονται από τις κατακόμβες της Πρισίλλας στη Ρώμη, οι οποίες χρονολογούνται στις αρχές του 3ου αιώνα.
• Μια άλλη πιθανή πρώιμη απεικόνιση της Παναγίας μπορεί να είναι ένα πορτρέτο του τρίτου αιώνα μιας γυναίκας που αντλεί νερό από ένα πηγάδι στο Dura-Europos της Συρίας.
• Η παλαιότερη καταγεγραμμένη προσευχή προς τη Μαρία είναι το sub tuum praesidium , το οποίο χρονολογείται στον 3ο ή 4ο αιώνα.
• Η «άσπιλη σύλληψη» δεν έγινε επίσημο καθολικό δόγμα μέχρι το Ineffabilis Deus του Πίου Θ΄ το 1854.

Εν κατακλείδι, φαίνεται ότι ο μύθος της Μαρίας μεγάλωσε μαζί με τον μύθο του υποτιθέμενου γιου της.

από τον Michael R. Burch