«Η εποχή του σκότους. How Christianity Destroyed the Classical World”, C. Nixey
Μέσω αυτής της μίνι σειράς θεματικών άρθρων , ο συνεργάτης μας Bernat Castany στοχάζεται, ανατέμνει και διαμορφώνει τα συμφραζόμενα The Age of Penumbra. Πώς ο Χριστιανισμός κατέστρεψε τον Κλασικό Κόσμο (Ταύρος, 2017), της Βρετανίδας δοκιμιογράφου Catherine Nixey . Αυτή η πρώτη δόση εστιάζει στις απαρχές του φονταμενταλισμού, στη διχοτόμηση Θεού-Δαίμονα, στους πρώτους επικριτές του Χριστιανισμού (Κέλσος και Πορφύριος) και στο
[ Δείτε και τις τέσσερις δόσεις αυτής της σειράς ]
***
§ Αθήνα ή Ιερουσαλήμ. Ο Marcel Conche λέει στο Epicurus in Corrèze (2014), ότι κάποια στιγμή πρέπει να διαλέξεις μεταξύ Ιερουσαλήμ και Αθήνας. Επιλέγουμε Αθήνα. Ίσως ξέχασε να προσθέσει ότι πρέπει επίσης να επιλέξουμε ανάμεσα στη μιλιταριστική Σπάρτη και τη δημοκρατική Αθήνα. Επιλέξαμε και την Αθήνα.
Marcel Conche, 2014
Ας παραδεχθούμε, λοιπόν, ότι η Αθήνα είναι ίσως ο πιο φανταστικός από όλους τους ελληνικούς μύθους. Ακόμα κι έτσι, επιλέγουμε την Αθήνα, γιατί, όπως όλοι οι μύθοι, τα ψέματά τους περιέχουν μια αλήθεια, γιατί μας θυμίζουν ποιοι θέλουμε να είμαστε. Πολλοί θα πουν ότι δεν χρειάζεται να διαλέξουμε και κατά μία έννοια έχουν δίκιο. Ακόμα κι έτσι, επιλέγουμε την Αθήνα, γιατί παρόλο που σήμερα η φιλοσοφία και η θρησκεία μοιράζονται το βασίλειο της ανοησίας σαν καλά αδέρφια, αυτό δεν συνέβαινε πάντα, αλλά στους πρώτους αιώνες της εποχής μας ο Χριστιανισμός κατέστρεψε τον κλασικό πολιτισμό, που επιμένει να αποκαλεί παγανιστικό , βυθίζοντας τα πάντα. στον φόβο και την άγνοια. [Yo]
Από την άλλη πλευρά, ο πρώτος που έθεσε το δίλημμα ήταν ο Παύλος από την Ταρσό , ο οποίος δήλωσε, στην Προς Ρωμαίους Επιστολή του (14, 23), ότι «ό,τι δεν γεννιέται από πίστη είναι αμαρτία » . Και, πιο ρητά, ο Τερτυλλιανός , ο οποίος στις Συνταγές του ενάντια σε όλες τις αιρέσεις (7, 1), έγραψε το ακόλουθο διάταγμα διαζυγίου: «Μα τι σχέση έχει η Αθήνα με την Ιερουσαλήμ; Ποια σχέση υπάρχει μεταξύ Ακαδημίας και Εκκλησίας; Τι σχέση έχουν αιρετικοί και χριστιανοί μεταξύ τους; Το σχολείο μας είναι αυτό της βεράντας του Σολομώντα, που δίδασκε ότι έπρεπε να αναζητήσουμε τον Κύριο με απλότητα καρδιάς».
Τούτου λεχθέντος, πολλοί Χριστιανοί – όπως ο Έρασμος , ο Μονταίν ή ο Θερβάντες – που έβλεπαν τον Χριστό ως νέο Σωκράτη, δεν θα δίσταζαν να επιλέξουν ούτε την Αθήνα.
***
Σύμφωνα με τα απομνημονεύματά του, ο Gibbon συνέλαβε τη γενική πλοκή του βιβλίου του αφού άκουσε Φραγκισκανούς να τραγουδούν στα ερείπια του Ρωμαϊκού Καπιτωλίου. Το βιβλίο του Nixey ξεκινά επίσης σε μερικά ερείπια, πιο συγκεκριμένα στα ερείπια του ναού της Αθηνάς στην Παλμύρα , τον οποίο μια ομάδα φανατικών χριστιανών κατέστρεψε το 385 μ.Χ., αφήνοντας πολύ λίγη δουλειά για το Ισλαμικό Κράτος , το οποίο έπρεπε να εγκατασταθεί. τρυπώντας μερικές κολώνες που κατέρρευσαν.
***
Ι.- Πρώτη φάση
§ Οι απαρχές του φονταμενταλισμού. Αντιμέτωπος με την ειδωλολατρική κουλτούρα, στην οποία οι διαφορές στη θρησκεία θεωρούνταν απλές διαφορές στον πολιτισμό ή τα έθιμα, ο Χριστιανισμός θα αρχίσει να θεωρεί ότι οι άλλες θρησκείες είναι μια εξαπάτηση που λειτουργεί από τον διάβολο, με στόχο να επιτύχει ανθρώπους οπαδούς που θα τις εκπληρώσουν. αφού αυτές οι θυσίες τους παρείχαν «την τροφή που χρειάζονταν: τη μυρωδιά του καπνού και το αίμα των θυμάτων που πρόσφεραν στα αγάλματα και τις εικόνες τους » . ( Τερτυλλιανός, Απολογία , 22, 4-6).
Όμως ο Χριστιανισμός δεν επρόκειτο να ξεγελαστεί τόσο εύκολα από τον ήπιο πλουραλισμό της ελληνορωμαϊκής θρησκείας. Μετά την έλευση του Χριστού, «αποφασίζοντας ποιον να λατρεύουν, τα άτομα δεν επέλεγαν μεταξύ του ενός ή του άλλου θεού. «Επέλεγαν μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ Θεού και Σατανά».
***
§ Είτε ο Θεός είτε ο Διάβολος. Για το λόγο αυτό, το κήρυγμα του Χριστιανισμού δεν θεωρήθηκε, εκείνη την εποχή, ως μια προσπάθεια παρηγοριάς στον κόσμο που υποφέρει από ένα οδυνηρό πνευματικό κενό, αλλά «ως τίποτα λιγότερο από μια μάχη μεταξύ καλού και κακού, μια μάχη μεταξύ Θεού και Ο ίδιος ο Σατανάς » . Δεν είναι παράξενο, λοιπόν, ότι ο Χριστιανισμός ανέπτυξε μια κάποια παράνοια απέναντι σε εκείνους τους δαίμονες που είχε εφεύρει ο ίδιος, και ότι τώρα φανταζόταν ότι ήταν θυμωμένος με τη δική του πρόοδο.
Από εκείνη τη στιγμή, «η αφοσίωση στους αρχαίους θεούς άρχισε να παρουσιάζεται ως μια τρομακτική μόλυνση, που, όπως το μίασμα στην ελληνική τραγωδία, θα μπορούσε να οδηγήσει σε καταστροφή » . Τότε εμφανίστηκε «μια νέα και σχεδόν υστερική επιθυμία για αγνότητα» , που τους οδήγησε να σκεφτούν με όρους «θρησκευτικής μόλυνσης » .
Catherine Nixey, συγγραφέας
Στα ιστορικά ντοκουμέντα της εποχής μπορούμε να δούμε πόσοι Χριστιανοί αγωνιούσαν για το αν μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τις καρέκλες ή τα λουτρά που χρησιμοποιούσαν οι ειδωλολάτρες ή εάν, ακόμη και όταν διψούσαν, μπορούσαν να πιουν από την πηγή ενός έρημου ναού. Ο Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου δεν θα έχει καμία αμφιβολία σχετικά με αυτό: «αν ένας Χριστιανός πεθαίνει από την πείνα και η μόνη τροφή που μπορεί να πάρει έχει μολυνθεί από ειδωλολατρικές θυσίες, «είναι καλύτερα να το αρνηθείς με χριστιανική επιμονή» ( Επιστολή 47). Αλλά τα πράγματα δεν σταμάτησαν στην απλή τελετουργία, αλλά προχώρησαν παραπέρα, και «ένα νέο και βίαιο λεξιλόγιο απόρριψης άρχισε να χρησιμοποιείται για να μιλήσει για άλλες θρησκείες και οτιδήποτε σχετίζεται με αυτές » .
***
§ Ενάντια στον πολυθεϊσμό. Από τη στιγμή που άλλες θρησκείες άρχισαν να θεωρούνται δαιμονικές απάτες, η ανεκτικότητα και η συνύπαρξη άρχισαν να θεωρούνται απάθεια μπροστά στο απόλυτο κακό. Για το λόγο αυτό, αν και ο Κωνσταντίνος δήλωσε, στο Διάταγμα των Μεδιολάνων , του 313 μ.Χ., [ii] ότι «κάθε άνθρωπος μπορεί να έχει πλήρη ανοχή στην άσκηση οποιασδήποτε αφοσίωσης έχει επιλέξει », οι χριστιανοί κληρικοί δεν θα σταματούσαν μέχρι να καταργήσουν αυτό το καταστροφικό πλουραλισμός.
Η αλήθεια είναι ότι κατά τους τρεις πρώτους αιώνες της εποχής μας, οι κληρικοί είχαν δει, με αυξανόμενο εκνευρισμό, πώς επιμένουν οι συνήθειες του πολυθεϊσμού. Προφανώς, «πολλοί ειδωλολάτρες πρόσθεσαν ευχαρίστως την αφοσίωση στον νέο θεό και οι νέοι χριστιανοί άγιοι στους παλιούς πολυθεϊστικούς θεούς τους και συνέχισαν όπως πριν » .
Κολοσσός του Κωνσταντίνου
Τόσο πολύ, που πολλές επιτύμβιες στήλες της περιόδου ανατίθενται ταυτόχρονα στον Χριστό και στους Ρωμαίους θεούς του κάτω κόσμου. [iii] Ακόμη και η πίστη του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου , ο οποίος, εκτός από το όραμα του χριστιανικού θεού, ισχυριζόταν ότι δεχόταν επίσκεψη από έναν ειδωλολατρικό θεό, τους φαινόταν προσβλητικά διφορούμενη.
Όπως είπαμε παραπάνω, οι κληρικοί δεν μπορούσαν να επιτρέψουν στον Θεό τους να είναι μια απλή εναλλακτική ανάμεσα σε πολλούς άλλους θεούς. Για τον Χριστιανισμό δεν αφορούσε την επιλογή ανάμεσα σε διάφορες θρησκευτικές επιλογές, αλλά μεταξύ θεού και διαβόλου, μεταξύ σωτηρίας και καταδίκης. Αυτή ήταν η μόνη δυνατή επιλογή, οπότε το να ανεχτούμε άλλες θρησκείες ήταν να αφήσουμε χώρο στον διάβολο .
***
§ Δείτε τους να έρχονται. Ο κλασικός κόσμος φαίνεται να μην είχε συνειδητοποιήσει τι του ερχόταν μέχρι που ήταν πολύ αργά. Στην αρχή, ο Χριστιανισμός πέρασε σχεδόν απαρατήρητος σε έναν κόσμο στον οποίο η αναβράζουσα θρησκευτική πολλαπλότητα παραδεχόταν τα πάντα. Γι' αυτόν τον λόγο, ίσως, είναι πολύ λίγες, και σχεδόν πάντα υποτιμητικές, οι αναφορές στους Χριστιανούς κατά τους δύο πρώτους αιώνες της εποχής μας. [iv]
Ο Χριστιανισμός μπορεί να θεωρεί τον εαυτό του τη μόνη αλήθεια, αλλά για τους περισσότερους ανθρώπους ήταν κάτι περισσότερο από μια εκκεντρική και συχνά εκνευριστική ανατολική λατρεία. Γιατί να χάνουμε χρόνο διαψεύδοντάς το;
***
§ Οι πρώτοι κριτικοί του Χριστιανισμού. Ο πρώτος που ασχολήθηκε με τον Χριστιανισμό ήταν ο Κέλσος , ο οποίος, το 170 μ.Χ., εξαπέλυσε μια εντυπωσιακή επίθεση σε ορισμένα από τα θεμελιώδη σημεία του δόγματός του. Η διάταξή του, με τίτλο The True Doctrine , δεν έφτασε σε εμάς, όπως ήταν αναμενόμενο, αν και τη διατηρούμε, ειρωνικά, χάρη στη διάψευση του Ωριγένη , με τίτλο Against Celsus .
Ο Nixey συνοψίζει μερικούς από τους ισχυρισμούς του Celso στις σελίδες 54-64 του βιβλίου του:
Παρθενιά? Ανοησίες, ήταν ένας Ρωμαίος στρατιώτης που άφησε τη Μαρία έγκυο (Origen, Against Celsus , I, 32). η ιδέα της δημιουργίας; Παράλογο, και τα βιβλία του Μωυσή, σκουπίδια (VI, 60); η ιδέα της ανάστασης του σώματος; Αποτρόπαιο και από πρακτική άποψη γελοίο: «Ελπίδα, πράγματι, άξια σκουληκιών, γιατί σε ποια ψυχή ανθρώπου θα έλειπε πάλι ένα σώμα που σαπίζει;» (V, 14); Ο Ιησούς δεν συνελήφθη από το άγιο πνεύμα, ούτε η Μαρία ήταν τόσο όμορφη ώστε να βάλει σε πειρασμό έναν θεό (I, 39). Η ιστορία του Κήπου της Εδέμ του φαίνεται «πολύ ανόητη» και η κοσμογονία του Μωυσή «πολύ απλή» (VI, 49). Οι χριστιανικές πεποιθήσεις είναι το είδος των ιστοριών που «μια μεθυσμένη ηλικιωμένη γυναίκα θα ντρεπόταν να τραγουδήσει για να κοιμίσει ένα παιδί» (VI, 37). Ο Ιησούς έρχεται σε αντίθεση με πολλά από τα πράγματα που καθιερώθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη (VII, 18). Δεν γίνεται κατανοητό γιατί υπάρχει τόσο μεγάλο χάσμα μεταξύ της δημιουργίας της ανθρωπότητας και της άφιξης του Ιησού: «Λοιπόν τώρα, μετά από τόσους αιώνες, θυμήθηκε ο Θεός να κρίνει την ανθρώπινη ζωή; «Δεν σε ένοιαζε πριν;» (IV, 7); Δεν είναι κατανοητό γιατί ο Θεός δεν έστειλε τον Ιησού σε ένα λίγο πιο πυκνοκατοικημένο μέρος; (VI, 78); Ο Ιησούς δεν ήταν παρά ένας «μάγος» (II, 32) [v] ; Τα θαύματα του Ιησού είδαν πολύ λίγοι άνθρωποι: «Εκτέλεσε, τον είδε όλος ο κόσμος. αναστήθηκε, από έναν μόνο? κάτι που θα έπρεπε να ήταν το αντίθετο» (II, 70). Δεν είναι κατανοητό γιατί ήρθε ο Ιησούς για να σώσει τους αμαρτωλούς: «Τι προτίμηση είναι αυτή για τους αμαρτωλούς; Δηλαδή δεν το έστειλε στους αναμάρτητους; Τι κακό κρύβεται στο να μην έχεις αμαρτήσει;» (III, 62-64); Είναι εξωφρενικό ότι οι Χριστιανοί «δεν θέλουν να δώσουν ή να λάβουν λόγο για αυτό που πιστεύουν», και εμπιστεύονται τα πάντα σε αρχές όπως: «Μην ρωτάς, αλλά πιστεύεις» και «Η πίστη σου θα σε σώσει». (Ι, 9) [vi]Η επίθεση του Πορφύριου στον Χριστιανισμό ήταν πολύ πιο δυναμική, έστω και μόνο επειδή αποτελούνταν από 15 βιβλία. Αν και είναι αλήθεια ότι το έργο αυτό ασχολήθηκε κυρίως με την Παλαιά Διαθήκη, δεν του έλειψαν τα επιχειρήματα για την κριτική του Χριστιανισμού. Και πάλι, χάρη στη διάψευση του, αυτή τη φορά από τον Ευσέβιο , στην Προετοιμασία του για το Ευαγγέλιο , διατηρούμε ορισμένα από τα επιχειρήματά του.
Ο Πορφύριος θεώρησε ότι ο Χριστιανισμός είναι μια «πίστη που δεν συλλογίζεται» (1.3.1), και εξεπλάγη, όπως ο Κέλσος , που ο Θεός άργησε τόσο πολύ να σώσει την ανθρωπότητα: «Αν ο Χριστός παρουσιάζεται ως η οδός της σωτηρίας, της χάρης και της αλήθειας (…) τι έκαναν οι άνθρωποι τόσων αιώνων προ Χριστού;» , «τι απέγιναν τόσες πολλές αναρίθμητες ψυχές που είναι απολύτως αθώες », και «γιατί αυτός που ονομαζόταν Σωτήρας δραπέτευσε τόσους πολλούς αιώνες;» (Πορφύριος, παρατίθεται στον Αυγουστίνο, Επιστολή 102. 8). Αλλά δεν ξέρουμε πολλά περισσότερα, γιατί όλα του τα έργα καταστράφηκαν. [vii]
***
Πώς ο Χριστιανισμός κατέστρεψε τον κλασικό κόσμο
§ Περιφρόνηση και φόβος. Σύμφωνα με τον Nixey , υπήρχε «κάτι περισσότερο από περιφρόνηση» σε αυτές τις επιθέσεις . Υπήρχε φόβος ότι αυτή η θρησκεία, όσο ωμή, ολέθρια και χυδαία κι αν τη βρήκαν, θα μπορούσε να εξαπλωθεί σε σημείο να θέσει σε κίνδυνο τη Ρώμη. Κατά κάποιο τρόπο, όλοι αυτοί οι συγγραφείς εντόπισαν αυτό που ο Edward Gibbon θα βεβαίωνε, αιώνες αργότερα, στην Ιστορία της Παρακμής και της Πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας . Δηλαδή, η επέκταση του Χριστιανισμού ήταν μια από τις κύριες αιτίες της πτώσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Εξάλλου, « η πίστη των Χριστιανών στο μελλοντικό τους ουράνιο βασίλειο τους έκανε επικίνδυνα αδιάφορους για τις ανάγκες του γήινου κόσμου », όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι απέφευγαν τη στρατιωτική θητεία και ήταν πρόθυμοι να σπαταλήσουν τεράστια ποσά δημόσιου χρήματος ανάμεσα στα «άχρηστα πλήθη». των μοναχών και των μοναχών της Εκκλησίας, αντί να τα ξοδέψουν για την κατασκευή υποδομών, τη διατήρηση στρατών ή πολιτισμού.
***
§ Του μαρτυρίου ως ένδειξη ταυτότητας. Ως γνωστόν, για να αποσπάσει την απελπισία του λαού της Ρώμης, μετά τη μεγάλη πυρκαγιά της 18ης Ιουλίου 64 μ.Χ., που κάποιοι λένε ότι προκάλεσε ο ίδιος, ο Νέρων κατηγόρησε την κακοτυχία «στην απαράδεκτη δεισιδαιμονία» των χριστιανών που σταυρώθηκαν. , έκαψαν και ντύθηκαν με δέρματα ζώων για να τα σκίσουν τα άγρια σκυλιά. (πρβλ. Tacitus, Annals , 15, 44).
Από εκείνη τη στιγμή, το μαρτύριο άρχισε να γίνεται το μεγάλο σήμα κατατεθέν του πρώιμου χριστιανισμού, ο οποίος άρχισε να θεωρείται, βασικά, ως μια κατατρεγμένη εκκλησία. Η αλήθεια είναι ότι, στα μάτια των χριστιανών εκείνης της εποχής, το μαρτύριο αποκαλύφθηκε ως συντόμευση, αφού συντόμευε μια ζωή πόνου και αμαρτίας και σήμαινε άμεση είσοδο στον παράδεισο, ανεξάρτητα από το τι του είχε κάνει ο μάρτυρας. σε όλη του τη ζωή. Τόσο πολύ που «οι μεγαλύτεροι ήρωές του δεν ήταν εκείνοι που είχαν κάνει καλές πράξεις, αλλά εκείνοι που είχαν πεθάνει πιο οδυνηρά».
Σε κάθε περίπτωση, τα μαρτύρια έγιναν τόσο σημαντικά για τη χριστιανική νοοτροπία που, όταν ο Ιουλιανός τα απαγόρευσε, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός δήλωσε ότι αυτή η απαγόρευση προέκυψε από το γεγονός ότι ο αυτοκράτορας ζήλευε «την τιμή του μαρτυρίου των μαχητών μας » Προσευχή, 4. 58).
***
§ Του μικρού αριθμού μαρτύρων. [viii] Δεν είναι λοιπόν παράξενο που, τον 4ο αιώνα μ.Χ. , η μαρτυρολογία είχε ήδη γίνει ένα ολόκληρο λογοτεχνικό είδος . Ο Προντέντιος έγραψε επικά ποιήματα για τους μάρτυρες, στα οποία περιέγραφε με νοσηρή νοσηρότητα τις σχισμένες και καμένες σάρκες. [ix]
Παρά το πόσο η επίσημη ιστορία έχει επιμείνει, ποιοτικά και ποσοτικά, στο ζήτημα των μαρτύρων, η αλήθεια είναι ότι ούτε ο διωγμός ήταν συνεχής – λίγο πάνω από δεκατρία χρόνια σε τρεις αιώνες ρωμαϊκής διακυβέρνησης, αθροίζοντας τους τρεις μεγάλους διωγμούς, υπό τον Δέκιο . 250-251 μ.Χ.), ο Βαλεριανός (256-259 μ.Χ.) και ο Διοκλητιανός (303-305 μ.Χ.) – ούτε αποτέλεσαν αντικείμενο ιδιαίτερης αγριότητας εκ μέρους των Ρωμαίων, ούτε ο αριθμός τους ήταν τόσο μεγάλος όσο πιστεύεται συνήθως.
Σκεφτείτε, αν όχι, τον ίδιο τον Ωριγένη , ο οποίος έφτασε στο σημείο να επιβεβαιώσει ότι ο αριθμός των μαρτύρων ήταν τόσο μικρός που ήταν εύκολο να τους μετρήσουμε ( Against Celsus, III, § 8). Υπολογισμός που ο Gibbon προσπάθησε να βελτιώσει, στο κεφάλαιο 16 του History of the Decline and Fall of the Roman Empire , όπου αναφέρεται ότι η μέση ετήσια κατανάλωση μαρτύρων σε όλη την Αυτοκρατορία δεν ήταν μεγαλύτερη από εκατόν πενήντα το χρόνο κατά τη διάρκεια των δεκατριών συνεχόμενα κυνηγητά.
***
Οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες ήθελαν μόνο υπακοή, όχι μάρτυρες, και «δεν είχαν καμία επιθυμία να ανοίξουν παράθυρα στις ψυχές των ανθρώπων, ούτε να ελέγξουν τι συνέβαινε σε αυτές: αυτό θα ήταν μια χριστιανική καινοτομία» [x] . «Αν έχετε αναγνωρίσει τον Χριστό, αναγνωρίστε και τους θεούς μας », λέει ένας Ρωμαίος αξιωματικός στις Πράξεις των Χριστιανών Μαρτύρων (§ 13, 4). «Τι κακό είναι να ρίξεις λίγους κόκκους λιβάνι και να φύγεις;» λέει ένας νομάρχης σε μια δίκη (§ 19. 2).
Δεν πρέπει, λοιπόν, να αποδώσουμε θρησκευτικό νόημα στις πιέσεις, τα βασανιστήρια και τις εκτελέσεις που βεβαίως πραγματοποιήθηκαν από τους Ρωμαίους, αλλά, κατά βάση, πολιτικό. Αυτό που απαιτούνταν από τους Χριστιανούς δεν ήταν τόσο να εγκαταλείψουν την πίστη τους, αλλά μάλλον να κάνουν μια απλή τελετουργία συμμόρφωσης με τον νόμο και την τάξη.
Θα είναι ο αυτοκράτορας Δέκιος που, το έτος 250 μ.Χ., θα εκδώσει ένα διάταγμα που απαιτούσε από όλους στην Αυτοκρατορία να κάνουν θυσίες προς τιμήν του. Από εκείνη τη στιγμή, «στο δικαστήριο, το αίτημα για προσφορά θυσιών στον αυτοκράτορα ή στους θεούς έγινε μια κοινή δοκιμασία για να αποδειχθεί ο χριστιανισμός του κατηγορούμενου (ή, πιο συγκεκριμένα, η υπακοή του) .
Ωστόσο, οι Χριστιανοί δεν έβλεπαν αυτή την πράξη ως απλή τυπικότητα. Ο Ματθαίος (10, 32-33) ήταν σαφής σχετικά με αυτό: «Όποιος ομολογήσει το όνομά μου ενώπιον των ανθρώπων, θα τον ομολογήσω ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς. Όποιος όμως αρνηθεί το όνομά μου ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς .
Δεν είναι παράξενο, λοιπόν, ότι σε πολλές περιπτώσεις οι Χριστιανοί επιθυμούσαν και προκαλούσαν το μαρτύριο. Ας σκεφτούμε, για παράδειγμα, τον Τερτυλλιανό, ο οποίος δήλωσε στο A Scapula : «Δεν φοβόμαστε σε καμία περίπτωση, αλλά ζητάμε αυθόρμητα βασανιστήρια!» . Και, σύμφωνα με τον Αθανάσιο , ο Άγιος Αντώνιος κάηκε από πόθο μαρτυρίου, και στεναχωρήθηκε από το γεγονός ότι δεν του είχε δοθεί ακόμη το μαρτύριο ( Βίος Αγίου Αντωνίου , § 46-47).
Από την άλλη, οι πατέρες της Εκκλησίας γνώριζαν τέλεια την παραγωγικότητα των μαρτύρων: «Θερίζοντάς μας σπέρνεις: όσο περισσότερο είμαστε τόσο περισσότερο αίμα χύνεις. Το αίμα των Χριστιανών είναι σπόρος». (Τερτυλλιανός, Απολογία , 50).
Αυτή η διαφωνία μεταξύ του ρωμαϊκού φορμαλισμού και του χριστιανικού δογματισμού εξηγεί γιατί οι Ρωμαίοι αξιωματούχοι πρόσφεραν τόσες πολλές ευκαιρίες στους Χριστιανούς να σωθούν και γιατί οι Χριστιανοί ήταν απρόθυμοι να τις εκμεταλλευτούν.
Στις Πράξεις των Χριστιανών Μαρτύρων (§ 23) εξηγείται πώς ένας έπαρχος ονόματι Πρόβος ζήτησε από έναν Χριστιανό έως και εννέα φορές να υποχωρήσει και να κάνει τη θυσία στον αυτοκράτορα, φτάνοντας μάλιστα στο σημείο να τον παρακαλεί να σκεφτεί τα δικά του. νεότητα ( «Αφήστε την τρέλα σας να υποτάξει τα δάκρυα τόσων πολλών και, προσέχοντας τη νιότη σας, θυσιάστε. Σώστε τον εαυτό σας από τον θάνατο» ) και στην οικογένειά σας ( «Αν μόνο γι' αυτούς [για τα παιδιά σας], θυσία» ), για να τελειώσει , τέλος, απειλώντας τον σκληρά: «Να προσέχεις νεαρέ. Θυσία αν δεν θέλεις να σε κατατρώει με μαρτύριο» [xi] .
Michel Onfray, 2007
Σε άλλες περιπτώσεις τους δόθηκε η ευκαιρία να αντικαταστήσουν τη θυσία με κρέας καίγοντας λίγο θυμίαμα (Prudencio, Corona de martirios , III, 122-125). Είτε η εκτέλεσή τους έγινε δεκτή λόγω καταδίκης σε καταναγκαστική εργασία στα ορυχεία, είτε λόγω εξορίας. Τότε ήταν που δεν δημοσιοποιήθηκαν οι ημερομηνίες των διώξεων για να τους δοθεί η ευκαιρία να διαφύγουν.
Όμως, όπως είπαμε, όλες αυτές οι ευκαιρίες δεν θα θεωρηθούν από τους Χριστιανούς ως τίποτα περισσότερο από δαιμονικούς πειρασμούς που τους δοκιμάζουν. Αυτό εξηγεί την προκλητική επιθετικότητα με την οποία απάντησαν σε πολλές περιπτώσεις.
Έτσι, ο Άγιος Κολούτο θα απαντήσει στον κυβερνήτη που του ζήτησε να σκεφτεί τη ζωή ότι: «Ο θάνατος που με περιμένει είναι πιο ευχάριστος από τη ζωή που θα μου έδινες» ( Τέσσερα μαρτύρια από τους Κοπτικούς Κώδικες Pierpont Morgan , 1973). και Eulalia Θα φτύσει στο πρόσωπο του κυβερνήτη που του πρόσφερε ένα σύμφωνο για να σωθεί.
Και δεν μιλούσαν σε έναν αξιωματούχο, αλλά μάλλον σε έναν δαίμονα.
Δεν είναι παράξενο, λοιπόν, ότι όταν ο Χριστιανισμός έρχεται στην εξουσία, δεν δέχεται κανέναν να περιορίζεται στο να είναι εξωτερικά χριστιανός.
Ο Χριστιανισμός δεν ήθελε απλώς τελετουργίες, «ήθελε ψυχές, ήθελε τις καρδιές και τα μυαλά κάθε ανθρώπου στην αυτοκρατορία » .
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου