Από την Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια
Το ερώτημα εάν ο ιστορικός Ιησούς ήταν σε καλή ψυχική υγεία έχει διερευνηθεί από πολλούς ψυχολόγους, φιλοσόφους, ιστορικούς και συγγραφείς. Το πρώτο άτομο, μετά από πολλές άλλες απόπειρες αντιμετώπισης του θέματος, που αμφισβήτησε ευρέως και διεξοδικά την ψυχική υγεία του Ιησού ήταν ο Γάλλος ψυχολόγος Charles Binet-Sanglé , ο επικεφαλής γιατρός του Παρισιού και συγγραφέας ενός τετράτομου έργου La Folie de Jésus . Τρέλα του Ιησού ). [1] [2] Αυτή η άποψη βρίσκει τόσο υποστηρικτές όσο και αντιπάλους.
Απόψεις που αμφισβητούν τη λογική του Ιησού..
Η εκτίμηση της λογικής του Ιησού εμφανίζεται πρώτα στα ευαγγέλια. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου αναφέρει τη γνώμη των μελών της οικογένειάς του που πιστεύουν ότι ο Ιησούς «είναι εκτός εαυτού». Μερικοί ψυχίατροι, θρησκευτικοί μελετητές και συγγραφείς εξηγούν ότι η οικογένεια, οι οπαδοί του Ιησού (Ιωάννης 7:20), [3] και οι σύγχρονοι του τον θεωρούσαν σοβαρά παραληρηματικό, κυριευμένο από δαίμονες ή παράφρονα. [2] [4] [5] [6] [7] [8]
Η κατηγορία που περιέχεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι πιο κυριολεκτική:
Ο Τζάστιν Μέγκιτ , λέκτορας στο Πανεπιστήμιο του Κέιμπριτζ [11] προτείνει στο άρθρο του «Η τρέλα του Βασιλιά Ιησού: Γιατί ο Ιησούς θανατώθηκε, αλλά οι ακόλουθοί του όχι; » (2007) [5] και στο βιβλίο του The Madness of King Jesus (2010) [12] ότι ο Πιλάτος και άλλοι Ρωμαίοι θεωρούσαν τον Ιησού ως παράφρονα τρελό. [5] Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια , ο Ιησούς παρουσιάστηκε στον Πιλάτο και καταδικάστηκε σε θάνατο ως βασιλικός υποκριτής , αλλά η τυπική ρωμαϊκή διαδικασία ήταν η δίωξη και η εκτέλεση επίδοξων στασιαστών με τους αρχηγούς τους. Επομένως, το να υποδηλώνει κανείς ότι ο Ιησούς θανατώθηκε από τις ρωμαϊκές αρχές ως κάποιο είδος βασιλικού υποκριτή δεν εξηγεί επαρκώς γιατί σκοτώθηκε, σε αντίθεση με τους μαθητές του. [5]
Ο Jean Meslier (1664–1729) είχε παρόμοιες σκέψεις τον 18ο αιώνα. Στα κεφάλαια 33 και 34 της Διαθήκης του , παρέχει στοιχεία για το συμπέρασμά του ότι ο Ιησούς «ήταν πραγματικά ένας τρελός, φανατικός» ( étoit véritablement un fou, un insensé, un fanatique ). [8] [13]
Η αμφισβήτηση της λογικής του Ιησού συνεχίστηκε τον 19ο αιώνα με την πρώτη αναζήτηση για τον ιστορικό Ιησού . Ο David Friedrich Strauss ( Das Leben Jesu , 1864) [14] ισχυρίστηκε ότι ο Ιησούς ήταν φανατικός. [2] [15] Ο Lemuel K. Washburn γνωμοδότησε σε ένα φυλλάδιο Ήταν ο Ιησούς τρελός; (1889) ότι «ο Ιησούς δεν ήταν θεϊκός, αλλά παράφρων». [16] [17] Ο Oskar Panizza παρουσίασε τον Ιησού ως ψυχοπαθολογική και παρανοϊκή περίπτωση. [18] [19] [20] Ο Oskar Holtzmann στον Πόλεμο Jesus Ekstatiker; (1903) παρουσίασε τον Ιησού ως « εκστατικό », τον οποίο περιέγραψε ως μια παθολογικά ισχυρή διεγερσιμότητα της φαντασίας και της δύναμης της θέλησης. [21] [22] Ο Georg Lomer (ως George de Loosten, 1905) προσπάθησε να διαγνώσει αναδρομικά τον Ιησού ως γενικά ψυχικά άρρωστο, παρόμοια με τον Jean Meslier. [2] [23] Ο Emil Rasmussen (1905) προσδιόρισε τον Ιησού να είναι είτε επιληπτικός είτε παρανοϊκός . Χρησιμοποιώντας μερικά παραδείγματα, ανέπτυξε μια περιγραφή του τυπικού παθολογικού προφήτη ("Προφητέντυπος") και την εφάρμοσε στον Ιησού. [2] [24] Ο Julius Baumann (1908) υπέθεσε ότι οι ανωμαλίες που βρήκε στη συμπεριφορά του Ιησού θα μπορούσαν να εξηγηθούν από μια υπερδιέγερση νεύρων ( Nervenüberreizung ). [25] Ωστόσο, μόνο μετά τη δημοσίευση του τετράτομου έργου του Charles Binet-Sanglé La folie de Jésus από το 1908 έως το 1915, το θέμα συζητήθηκε εκτενώς και εμφανώς.
Ο Binet-Sanglé διέγνωσε ότι ο Ιησούς έπασχε από θρησκευτική παράνοια: [8] [26]
Την άποψή του συμμεριζόταν ο Νεοϋορκέζος ψυχίατρος William Hirsch , ο οποίος το 1912 δημοσίευσε τη μελέτη του, Religion and Civilization: The Conclusions of a Psychiatrist [ 27] , η οποία απαρίθμησε μια σειρά από διανοητικά παρεκκλίνουσες συμπεριφορές του Ιησού. Ο Hirsch συμφώνησε με τον Binet-Sanglé στο ότι ο Ιησούς είχε προσβληθεί από παραισθήσεις και έδειξε τη « μεγαλομανία » του, η οποία αυξανόταν ασταμάτητα και αμέτρητα. [2] Ο Hirsch κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Ιησούς ήταν απλώς ένας «παρανοϊκός»:
Ο Σοβιετικός ψυχίατρος YV Mints (1927) διέγνωσε επίσης ότι ο Ιησούς έπασχε από παράνοια. [8] [28] [29] Η λογοτεχνία της Σοβιετικής Ένωσης τη δεκαετία του 1920, ακολουθώντας την παράδοση της απομυθοποίησης του Ιησού στα έργα των Strauss, Renan , Nietzsche και Binet-Sanglé, έθεσε δύο βασικά θέματα: την ψυχική ασθένεια και εξαπάτηση. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στο μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα στο οποίο ο Ιησούς απεικονίζεται από τον Πόντιο Πιλάτο ως ένας ακίνδυνος τρελός. Μόνο στο τέλος της δεκαετίας του 1920 και του 1930 η μυθολογική επιλογή , η άρνηση της ύπαρξης του Ιησού, κέρδισε το πάνω χέρι στη σοβιετική προπαγάνδα . [30]
Η ψυχική υγεία του Ιησού αμφισβητήθηκε επίσης από τους Βρετανούς ψυχίατρους William Sargant [31] και Raj Persaud , [32] πλήθος ψυχολόγων του ψυχαναλυτικού προσανατολισμού, όπως ο Georges Berguer στη μελέτη του Quelques traits de la vie de Jésus au point de vue psychologique et psychanalytique . [33] [34]
Władysław Witwicki , ορθολογιστής φιλόσοφος και ψυχολόγος, [35] στα σχόλια για τη δική του μετάφραση των Ευαγγελίων του Ματθαίου και του Μάρκου , Dobra Nowina według Mateusza i Marka [36] ( Τα καλά νέα σύμφωνα με τον Ματθαίο και τον Μάρκο ), που είναι στην πραγματικότητα μια ψυχοβιογραφία του Ιησού, [37] αποδίδεται ότι ο Ιησούς είχε υποκειμενισμό , αυξημένη αίσθηση της δικής του δύναμης και ανωτερότητας έναντι των άλλων, εγωκεντρισμό και την τάση να υποτάσσει άλλους ανθρώπους. [38] Είχε επίσης δυσκολίες στην επικοινωνία με τον έξω κόσμο και διασπαστική διαταραχή ταυτότητας , γεγονός που τον έκανε σχιζοθυμικό ή ακόμα και σχιζοφρενικό τύπο (σύμφωνα με την τυπολογία του Ernst Kretschmer ). [39] [40] [41]
Ο Αμερικανός θεολόγος και ψυχολόγος της θρησκείας Donald Capps στο βιβλίο του Jesus: A Psychological Biography (1989, 2000) [42] διέγνωσε τον Ιησού ως ουτοπική-μελαγχολική προσωπικότητα (ανυπομονούσε για ένα επερχόμενο βασίλειο του Θεού) με τάσεις αυτοκτονίας . [43]
Ο μελετητής της Καινής Διαθήκης Andrew Jacob Mattill Jr. στο άρθρο του στο The Book Your Church Doesn't You To Read (1993), εφιστά την προσοχή στη διαρκώς αυξανόμενη μεγαλομανία του "John's Jesus" (που περιγράφεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννης 6:29, 35, 38, 40, 47-58· 7:38· 8:12· 11:25-26· 14:6, 13-14) [44] και καταλήγει:
Ο Άγγλος ψυχίατρος Anthony Storr στο τελευταίο του βιβλίο Feet of Clay. Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus (1996) [46] πρότεινε ότι υπάρχουν ψυχολογικές ομοιότητες ανάμεσα σε τρελούς «μεσσίες» όπως ο Jim Jones και ο David Koresh και σε σεβαστούς θρησκευτικούς ηγέτες συμπεριλαμβανομένου του Ιησού. [47] [α] Ο Storr παρακολουθεί τυπικά μοτίβα, που συχνά περιλαμβάνουν ψυχωσικές διαταραχές που διαμορφώνουν την ανάπτυξη του γκουρού . [50] Η μελέτη του είναι μια προσπάθεια να δούμε τον Ιησού ως έναν από τους πολλούς γκουρού. Ο Storr συμφωνεί με τους περισσότερους μελετητές του ιστορικού Ιησού, οι οποίοι τείνουν στην υπόθεση του Ιησού ως αποκαλυπτικού προφήτη :
Ο Storr αναγνωρίζει πολλές ομοιότητες του Ιησού με άλλους γκουρού. Περνούσε, για παράδειγμα, μια περίοδο εσωτερικής σύγκρουσης κατά τη διάρκεια της νηστείας του στην έρημο. Σύμφωνα με τον Storr, αν ο Ιησούς θεωρούσε πραγματικά τον εαυτό του αναπληρωτή του Θεού και πίστευε ότι μια μέρα θα κατέβαινε από τον ουρανό για να κυβερνήσει, έμοιαζε πολύ με τους γκουρού τους οποίους είχε περιγράψει προηγουμένως ως κήρυκες των αυταπατών που διακατέχονταν από μανία μεγαλείου. Σημειώνει ότι ο Ιησούς δεν ήταν ιδανικός στην οικογενειακή ζωή (Μάρκος 3:31–35, [52] Μάρκος 13:12–13). [53] Οι γκουρού συχνά παραμένουν αδιάφοροι για τους οικογενειακούς δεσμούς. Άλλες ομοιότητες, σύμφωνα με τον Storr, περιλαμβάνουν την πίστη του Ιησού στη λήψη ειδικής αποκάλυψης από τον Θεό και την τάση προς ελιτισμό , με την έννοια ότι ο Ιησούς πίστευε ότι είχε χαρακτηριστεί ειδικά από τον Θεό. [54]
Ο Αμερικανός ερευνητής νευροενδοκρινολογίας Robert Sapolsky στο δοκίμιό του που περιλαμβάνεται στο βιβλίο The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament (1997, 1998) [55] προτείνει την εμφάνιση του σχιζοτυπικού («μισοτρελό», σελ. 248 ) συμπεριφορά και μεταμαγική σκέψη στον Ιησού και σε άλλους χαρισματικούς θρησκευτικούς ηγέτες:
Στη συνέχεια, ο Sapolsky σημειώνει ότι «μπορούν να δημιουργηθούν εύλογοι δεσμοί μεταξύ της σχιζοτυπικής συμπεριφοράς, της μεταμαγικής σκέψης και της ίδρυσης ορισμένων θρησκευτικών πεποιθήσεων τόσο στις μη δυτικές όσο και στις δυτικές κοινωνίες». ( σελ. 256 ) Σύμφωνα με τον ίδιο: «Η έννοια της ψυχοπαθολογίας του σαμάνου λειτουργεί εξίσου εύκολα και στην κατανόηση των ριζών των μεγάλων δυτικών θρησκειών». ( σελ. 255 )
Το 1998–2000, ο Leszek Nowak (γεννημένος το 1962) από το Πόζναν της Πολωνίας [b] έγραψε μια μελέτη στην οποία, βασισμένος στη δική του ιστορία της θρησκευτικής αυταπάτης της ιεραποστολής και των υπερεκτιμημένων ιδεών και πληροφοριών που ανακοινώθηκαν στα Ευαγγέλια, έκανε μια προσπάθεια ανασυγκρότησης του Ιησού. ψυχή, με την άποψη του Ιησού ως αποκαλυπτικού προφήτη, [56] λαμβάνοντας υπόψη την υπόθεση της έμμεσης αυτοκτονίας . [57] Το κάνει σε κεφάλαια που περιέχουν, διαδοχικά, μια ανάλυση των χαρακτηριστικών του «σωτήρα της ανθρωπότητας», μια περιγραφή της πιθανής εξέλιξης των γεγονότων από την περίοδο της δημόσιας δραστηριότητας του Ιησού και μια νατουραλιστική εξήγηση των θαυμάτων του. . [58]
Το 2012, μια ομάδα ψυχιάτρων , ψυχολόγων συμπεριφοράς , νευρολόγων και νευροψυχιάτρων από την Ιατρική Σχολή του Χάρβαρντ δημοσίευσε μια έρευνα που πρότεινε την ανάπτυξη μιας νέας διαγνωστικής κατηγορίας ψυχιατρικών διαταραχών που σχετίζονται με τη θρησκευτική αυταπάτη και την υπερθρησκευτικότητα . [4] Συνέκριναν τις σκέψεις και τις συμπεριφορές των πιο σημαντικών προσώπων της Βίβλου ( Αβραάμ , Μωυσής , Ιησούς και Παύλος ) [4] με ασθενείς που επηρεάζονταν από ψυχικές διαταραχές που σχετίζονται με το ψυχωτικό φάσμα χρησιμοποιώντας διαφορετικές ομάδες διαταραχών και διαγνωστικά κριτήρια ( DSM-IV-TR ), [4] και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτές οι βιβλικές φιγούρες «μπορεί να είχαν ψυχωτικά συμπτώματα που συνέβαλαν στην έμπνευση για τις αποκαλύψεις τους», [4] όπως σχιζοφρένεια , σχιζοσυναισθηματική διαταραχή , διπολική διαταραχή , παραληρηματική διαταραχή , αυταπάτες μεγαλείου , ακουστικές - οπτικές παραισθήσεις , παράνοια, σύνδρομο Geschwind (ειδικά Paul) και μη φυσιολογικές εμπειρίες που σχετίζονται με επιληψία κροταφικού λοβού (TLE). Σύμφωνα με τους συγγραφείς, στην περίπτωση του Ιησού, θα μπορούσε να ήταν: παρανοϊκή σχιζοφρένεια, διπολικές και σχιζοσυναισθηματικές διαταραχές. [4] Υπέθεσαν ότι ο Ιησούς μπορεί να αναζήτησε το θάνατο μέσω της «αυτοκτονίας με αντιπρόσωπο» (έμμεση αυτοκτονία). [4]
Απόψεις που υπερασπίζονται τη λογική του Ιησού [ επεξεργασία ]
Απόψεις και δημοσιεύσεις που αμφισβήτησαν τη λογική του Ιησού, ιδιαίτερα των Charles Binet-Sanglé και William Hirsch, προκάλεσαν πολεμικές αντιδράσεις. Πρώτα αμφισβητήθηκαν από τον Albert Schweitzer στη διδακτορική του διατριβή, The Psychiatric Study of Jesus: Exposition and Criticism , [59] [2] ( Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik , 1913) [60] [26] [61] και από τον Αμερικανό θεολόγο Walter E. Bundy στο βιβλίο του 1922, The psychic health of Jesus . Ο Μπάντυ συνόψισε την υπεράσπισή του για τη λογική του Ιησού: [62] [2]
Νωρίτερα (1908) την ψυχική υγεία του Ιησού υπερασπίστηκε: ο Γερμανός Καθολικός θεολόγος, καθηγητής απολογητικής στο Πανεπιστήμιο του Würzburg , Philipp Kneib ( Moderne Leben-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie [63] ) – ενάντια στα επιχειρήματα του Holtzmann, Lomer, Rasmussen και Baumann. [64] ο Γερμανός ευαγγελικός θεολόγος και πάστορας Hermann Werner ( Die psychische Gesundheit Jesu [65] ) – ενάντια στα επιχειρήματα των Holtzmann, Lomer και Rasmussen. [66] και επίσης (1910) από τον Γερμανό ψυχίατρο, επικεφαλής ιατρό του Friedrichsberg Mental Asylum στο Αμβούργο, Heinrich Schaefer ( Jesus in psychiatrischer Beleuchtung: eine Kontroverse [67] ) – ενάντια στα επιχειρήματα των Lomer και Rasmussen. [68]
Την ψυχική υγεία του Ιησού υπερασπίζονται επίσης οι ψυχίατροι Olivier Quentin Hyder [69] , επίσης οι Pablo Martinez και Andrew Sims στο βιβλίο τους Mad or God; Ιησούς: Το πιο υγιές μυαλό από όλους (2018). [70] [71] Χριστιανοί απολογητές , όπως ο Josh McDowell [72] και ο Lee Strobel , [73] ασχολούνται επίσης με το θέμα της υγιεινής υπεράσπισης του Ιησού.
Η υπεράσπιση της ψυχικής υγείας του Ιησού ήταν αφιερωμένη σε ένα άρθρο στο περιοδικό των Ιταλών Ιησουιτών La Civiltà Cattolica , που δημοσιεύτηκε στις 5 Νοεμβρίου 1994. [74] Στην ερώτηση τίτλου E se Gesù si fosse ingannato? ("Κι αν ο Ιησούς είχε εξαπατήσει τον εαυτό του;") οι εκδότες απάντησαν αρνητικά υποστηρίζοντας ότι ο Ιησούς δεν ήταν φανατικός ή μεγαλομανής αλλά ψυχικά υγιής και πολύ ρεαλιστής. Επομένως, δεν εξαπάτησε τον εαυτό του λέγοντας ότι ήταν ο Μεσσίας και ο Υιός του Θεού . [75]
Ο Αμερικανός βιβλιολόγος James H. Charlesworth , στο δοκίμιό του Jesus Research and the Appearance of Psychobiography (2002), συζητά προηγούμενες απόπειρες συγγραφής μιας ψυχοβιογραφίας του Ιησού. Στον τελικό προβληματισμό, προτείνει ότι παλαιότερες (δημιουργημένες στις αρχές του 20ου αιώνα) εικόνες ενός ψυχικά διαταραγμένου, παρανοϊκού Ιησού με παραισθήσεις προέκυψαν από τη σύγκριση του με παρανοϊκούς στις κλινικές των δημιουργών τους και την εφαρμογή της φροϋδικής ψυχολογίας σε αρχαίες πηγές. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι προθέσεις του Ιησού θα πρέπει να εξεταστούν στο πλαίσιο του τόπου και της εποχής του, χρησιμοποιώντας την ιστορική έρευνα. [76]
Ο Πάπας Βενέδικτος XVI έγραψε στο βιβλίο του Ιησούς από τη Ναζαρέτ :
Ο CS Lewis θεώρησε περίφημα την ψυχική υγεία του Ιησού σε αυτό που είναι γνωστό ως το τρίλημμα του Lewis (η διατύπωση που αναφέρεται εδώ είναι από τον John Duncan ):
Ο αγνωστικιστής άθεος μελετητής της Καινής Διαθήκης Bart Ehrman έγραψε στο δικό του blog:
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου