ΑΠΟΛΛΩΝΙΑ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΚΙΝΗΣΗ: ΒΙΒΛΟΣ!!Ο ΕΒΡΑΙΟΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΟΣ "ΘΕΟΣ" ΔΕΝ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΕΙ ΤΟΝ ΙΗΣΟΥ!!ΜΟΝΟ ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ ΘΕΟΣ ΔΗΛΩΝΕΙ ΞΕΚΑΘΑΡΑ!!

ΜΕΣΑ ΣΤΗΝ ΚΑΙΝΗ Ο ΙΗΣΟΥΣ ΔΕΝ ΛΕΕΙ ΠΟΤΕ ΟΤΙ ΕΙΝΑΙ ΘΕΟΣ ΔΗΛΩΝΕΙ ΞΕΚΑΘΑΡΑ ΟΤΙ ΕΙΝΑΙ ΔΟΥΛΟΣ ΤΟΥ ΓΙΑΧΒΕ ΙΕΧΩΒΑ!!

Πότε άρχισαν οι Χριστιανοί να λένε ότι ο Ιησούς είναι Θεός;

ΠΟΤΕ Ο ΙΗΣΟΥΣ ΕΓΙΝΕ ΘΕΟΣ;
από τον Michael R. Burch

Πότε έγινε ο Ιησούς Θεός, ως ισότιμο μέλος της Αγίας Τριάδας μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα;

Έχω βρει τα χρονοδιαγράμματα χρήσιμα κατά την έρευνα και την απάντηση τέτοιων ερωτημάτων.

Στις «γρήγορες» και «λεπτομερείς» χρονογραμμές μου, παρακαλώ σημειώστε πόσο αργά εμφανίζονται οι ακόλουθες χριστιανικές έννοιες:

η «παρθενική γέννηση» (περίπου το 103 μ.Χ., ένας ολόκληρος αιώνας μετά την υποτιθέμενη γέννηση του Ιησού)
ο «Μυστικός Δείπνος» (περίπου το 110 μ.Χ.)
«καθαρτήριο» και «λίμπο» (περίπου το 165 μ.Χ.)
μια «αιώνια κόλαση» (περίπου 180-215 μ.Χ., δύο αιώνες μετά την υποτιθέμενη γέννηση του Ιησού)
η «τριάδα»

(381 μ.Χ., σχεδόν τέσσερις αιώνες μετά την υποτιθέμενη γέννηση του Ιησού)

Θα καταδείξω, μέσω πληθώρας γεγονότων και αποσπασμάτων, ότι οι πρώτοι πατέρες της εκκλησίας ήταν Υποτακτικοί , όχι Τριαδιστές.

Είναι διασκεδαστικό ότι όλοι οι πρώτοι πατέρες της εκκλησίας θα θεωρούνταν αιρετικοί σήμερα από τους ορθόδοξους χριστιανούς.

Σύμφωνα με ένα άρθρο για τους πρώτους εκκλησιαστικούς πατέρες που δημοσιεύτηκε από το Way of Life Bible College, «Όλοι οι εκκλησιαστικοί πατέρες είχαν μολυνθεί από κάποια ψευδή διδασκαλία, και οι περισσότεροι από αυτούς είχαν μολυνθεί σοβαρά».

Ο Χάουαρντ Βος, συγγραφέας του βιβλίου « Εξερευνώντας την Ιστορία της Εκκλησίας» , γράφοντας για αξιοσημείωτους εκκλησιαστικούς πατέρες όπως ο Κλήμης, ο Ωριγένης, ο Κύριλλος, ο Ιερώνυμος, ο Αμβρόσιος, ο Αυγουστίνος, ο Θεόδωρος και ο Ιωάννης Χρυσόστομος, είπε: «Στους βίους και τις διδασκαλίες τους βρίσκουμε το σπέρμα σχεδόν όλων όσων προέκυψαν αργότερα. Σε μορφή σπέρματος εμφανίζονται τα δόγματα του καθαρτηρίου, της μετουσίωσης, της ιερατικής μεσολάβησης, της βαπτισματικής αναγέννησης και ολόκληρου του μυστηριακού συστήματος».

Πώς είναι δυνατόν οι πρώτοι χριστιανοί πατέρες που ισχυρίζονταν ότι γνώριζαν τους αποστόλους, είτε από πρώτο χέρι είτε από δεύτερο χέρι, και που ισχυρίζονταν ότι ήταν «γεμάτοι με το Άγιο Πνεύμα» και «οδηγούμενοι από το Άγιο Πνεύμα», να έκαναν τόσο μεγάλο λάθος στις πεποιθήσεις τους, εκτός αν αυτές οι πεποιθήσεις ήταν ανθρωπογενείς και επομένως σε μια διαρκή κατάσταση μεταβολής ;

Αλλά η μεγαλύτερη αίρεση σήμερα, μακράν, θα ήταν να θεωρούμε τον Ιησού λιγότερο από πλήρη θεό.

Ο υποταγισμός είναι η πεποίθηση ότι ο Ιησούς ήταν υποδεέστερος και κατώτερος από τον πατέρα θεό. Μερικοί από αυτούς τους υποταγείς έλεγαν μάλιστα ότι ο Ιησούς ήταν « παράγωγο » του θεού ή/και « μέρος » του θεού. Ένας είπε ακόμη και ότι ο Ιησούς ήταν « λίγο κατώτερος » από τους αγγέλους!

Πόσο ντροπιαστικό! (Ti acarιστικό!)

Σύμφωνα με τον Gary D. Badcock, σχεδόν όλοι οι ορθόδοξοι θεολόγοι πριν από το δεύτερο μισό του τέταρτου αιώνα ήταν σε κάποιο βαθμό υποτακτικοί. Ο Alvan Lamson, ο οποίος έχει κάνει εκτενή έρευνα πάνω στο θέμα, λέει ότι η «τριάδα» είναι ένα « απόλυτο κενό » για τους τρεις πρώτους αιώνες του χριστιανισμού.

Ο Τριαδισμός ήταν μια προσπάθεια «εναρμόνισης» του εβραϊκού μονοθεϊσμού με τον ελληνικό πολυθεϊσμό, αποδυναμώνοντας τον μονοθεϊσμό.

Γιατί;

Για διάφορους λόγους:

Ο Πλάτωνας έχαιρε εξαιρετικά μεγάλης εκτίμησης και ο χριστιανισμός θα φαινόταν σαν μια «κατώτερη» θρησκεία αν δεν μπορούσε να εναρμονιστεί με τον Πλατωνισμό, ο οποίος είχε έναν «πρώτο» θεό και έναν «δεύτερο» θεό, τον Λόγο (τον «Λόγο» του πρώτου κεφαλαίου του Ιωάννη).
Η χριστιανική θρησκεία προσπαθούσε να κερδίσει προσήλυτους στον ελληνορωμαϊκό κόσμο, ο οποίος αποδεχόταν πολλαπλούς θεούς και χίμαιρες.
Ο Φίλων, ένας επιδραστικός Εβραίος φιλόσοφος, είχε εναρμονίσει τον Μωυσή με τον Πλάτωνα μέσω μιδρασιτικής ερμηνείας. Υπήρχε λοιπόν ένα προηγούμενο.
Οι Χριστιανοί θεολόγοι είχαν στριμωχτεί σε μια γωνία ισχυριζόμενοι ότι ο Ιησούς ήταν «υιός του Θεού». Τι ακριβώς σήμαινε αυτό;
Το Άγιο Πνεύμα ήταν στην καλύτερη περίπτωση ένας δευτερεύων εταίρος σε αυτές τις συζητήσεις, στη χειρότερη περίπτωση παραμελημένος εντελώς. Αλλά σε πολύ καθυστερημένο σημείο (381 μ.Χ.) αποφασίστηκε τελικά ότι τρία ήταν καλύτερα από δύο.

Και οι δύο χρονικές γραμμές θα επιβεβαιώσουν ότι η «τριάδα» δεν ήταν μια θεϊκή αποκάλυψη του Θεού, αλλά το αποτέλεσμα μιας απίστευτα μακράς, παρατεταμένης διαδικασίας που περιελάμβανε άγριες και σφοδρές διαφωνίες, άτακτα συμβούλια, βία, οξύτητα μεταξύ χριστιανών, πικρία, βλασφημίες, αφορισμούς και δολοφονίες.

Ο Ιλαρίος του Πουατιέ χαρακτήρισε τις εκκλησιαστικές συνόδους:

Ενώ μαλώνουμε για λόγια, ρωτάμε για καινοτομίες, εκμεταλλευόμαστε ασάφειες, επικρίνουμε συγγραφείς, μαλώνουμε για κομματικά ζητήματα, δυσκολευόμαστε να συμφωνήσουμε και ετοιμαζόμαστε να αναθεματίσουμε ο ένας τον άλλον , σπάνια υπάρχει άνθρωπος που να ανήκει στον Χριστό... Έτσι, είτε καταδικάζουμε τους άλλους στο πρόσωπό μας, είτε τους εαυτούς μας στο παράδειγμα των άλλων, και ενώ δαγκώνουμε και καταβροχθίζουμε ο ένας τον άλλον, είμαστε σαν να καταναλωνόμαστε ο ένας από τον άλλον.

Καθώς μελετάτε τα χρονοδιαγράμματα, λάβετε υπόψη σας τα ακόλουθα εδάφια της Βίβλου:

«Θα τους γνωρίσετε από τους καρπούς τους.» (Ματθαίος 7:16)
«Ο καρπός του Πνεύματος είναι αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, χρηστότητα, αγαθωσύνη, πίστη, πραότητα, εγκράτεια.» (Γαλάτες 5:22-23)
«Η σοφία που προέρχεται από τον ουρανό είναι πρώτα απ’ όλα αγνή, έπειτα ειρηνική, στοχαστική, υποτακτική, γεμάτη έλεος και καλούς καρπούς, αμερόληπτη και ειλικρινής.» (Ιάκωβος 3:17)
Θα διαπιστώσουμε ότι ισχύει το αντίθετο, ειδικά όταν σκεφτούμε τους πιο κολασμένους πατέρες, συγχωρέστε με το λογοπαίγνιο, με άθλιους χαρακτήρες όπως ο Τερτυλλιανός, ο Αθανάσιος και ο Αυγουστίνος.

Πρέπει επίσης να καταλάβουμε ότι η Βίβλος κάνει σαφή διάκριση μεταξύ των όρων «θεός» και «υιός του Θεού».

Υπήρχαν ανθρώπινοι «υιοί του Θεού» στη Βίβλο, συμπεριλαμβανομένων των Ιακώβ, Εφραίμ και Σολομώντα.

Επομένως, το να είναι κανείς «υιός του Θεού» δεν υποδήλωνε θεότητα. Κανείς δεν είπε ποτέ ότι κάποιος άνθρωπος ήταν ίσος με τον θεό στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτό που ειπώθηκε επανειλημμένα ήταν ακριβώς το αντίθετο:

Άκου, Ισραήλ· Κύριος ο Θεός μας είναι ένας Κύριος. (Δευτερονόμιο 6:4)

Υπάρχουν πολλά άλλα εδάφια της Βίβλου που λένε ξεκάθαρα ότι υπάρχει μόνο ένας θεός.

Το λεπτομερές χρονοδιάγραμμά μου θα δείξει την εξέλιξη του Ιησού από πλήρως άνθρωπο σε ένα προϋπάρχον αθάνατο ον. Για όσους έχουν περιορισμένο χρόνο ή μικρή διάρκεια προσοχής, θα προσφέρω πρώτα μια σύντομη περίληψη. Αν προτιμάτε τις υποστηρικτικές λεπτομέρειες, μπορείτε να παραλείψετε το συνοπτικό χρονοδιάγραμμα, διαφορετικά θα υπάρξει κάποια επανάληψη.

ΠΟΤΕ Ο ΙΗΣΟΥΣ ΕΓΙΝΕ ΘΕΟΣ; — ΣΥΝΟΠΤΙΚΗ ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΑ

Οι περισσότερες ημερομηνίες είναι «περίπου» όχι ακριβείς.

Παλαιά Διαθήκη: Υπάρχει μόνο ένας θεός, όχι «τριάδα».

(Η Παλαιά Διαθήκη έχει έντονες υποδείξεις για παλαιότερο πολυθεϊσμό, αλλά θα ακολουθήσω την κεντρική ιδέα εδώ.)
Ο Τίμαιος (περίπου 400 π.Χ.), ένας ειδωλολάτρης Έλληνας που έγραψε για τις διδασκαλίες της μαγείας, δημιουργεί έναν θεό τρία σε ένα περίπου 800 χρόνια πριν η ιδέα της τρέλας υιοθετηθεί ως επίσημη χριστιανική πίστη.
Ο Πλάτωνας (πέθανε το 387 π.Χ.) επηρέασε βαθιά τη χριστιανική θεολογία με την ιδέα ενός υπερβατικού θεού που δημιουργεί έναν «δεύτερο θεό» που ονομάζεται Λόγος, ο οποίος με τη σειρά του δημιουργεί το σύμπαν.
Ιησούς (πέθανε το 30 μ.Χ.): Ο Ιησούς δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι ήταν ο θεός και προσευχόταν στον θεό , όχι σε «τριαδική θεότητα».
Παύλος (πέθανε το 65 μ.Χ.): Ο Παύλος φαινόταν να μην γνωρίζει τίποτα για τη ζωή του Ιησού στη γη. Ο Παύλος είπε ότι ο Ιησούς έγινε ο υιοθετημένος γιος του θεού (όχι ο θεός) κατά την ανάστασή του. Το γεγονός ότι ο Ιησούς «γεννήθηκε» ως γιος του θεού κατά την ανάστασή του δηλώθηκε σαφώς από τον Παύλο στις Πράξεις 13:32-33. Ο Παύλος δεν χρησιμοποίησε ποτέ ελληνικό όρο για την «κόλαση» και ποτέ δεν ανέφερε αδιάκοπα βάσανα. Η προς Ρωμαίους επιστολή 11 είναι σαφώς οικουμενιστική, με «πλήρη συμπερίληψη» των εθνών και «όλου του Ισραήλ» που σώζονται. «Διότι ο Θεός παρέδωσε όλους στην ανυπακοή, για να ελεήσει όλους ». Στην προς Κολοσσαείς επιστολή, ο Χριστός θα «συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό του». Έτσι, σύμφωνα με τον Παύλο, δεν υπάρχει «τριαδότητα» και ΔΕΝ υπάρχει ΑΙΩΝΙΑ ΚΟΛΑΣΗ .
Κλήμης Ρώμης (περίπου το 65 μ.Χ.): 1 Ο Κλήμης θεωρείται το παλαιότερο αυθεντικό χριστιανικό κείμενο εκτός της Βίβλου. Ο Κλήμης ανέφερε τις επιστολές του Παύλου, αλλά φαινόταν να μην γνωρίζει κανένα ευαγγέλιο ή έστω έναν ιστορικό Ιησού. Επιπλέον, ο Κλήμης συζήτησε τους διωγμούς και τα βάσανα, αλλά ποτέ δεν ανέφερε τα βάσανα του Χριστού, τον σταυρό ή τη σταύρωση. (Πίστευα εδώ και καιρό ότι αυτά ήταν μεταγενέστερες εφευρέσεις της χριστιανικής λατρείας.)
Μάρκος (95 μ.Χ. ή αργότερα): Ο Ιησούς ήταν πλήρως άνθρωπος και έγινε γιος του θεού (όχι του θεού) κατά το βάπτισμά του, μέσω υιοθεσίας, χωρίς «τριαδική αίρεση». (Θεωρώ ότι το Μάρκο γράφτηκε περίπου το 95 μ.Χ. ή αργότερα, για λόγους που εξηγώ στο λεπτομερές Χρονολόγιο.)
Ιγνάτιος (103 μ.Χ.): Ο Ιγνάτιος ήταν ο πρώτος πατέρας της πρώιμης εκκλησίας που ανέφερε την «παρθενική γέννηση», αλλά αυτή είναι μια υπερβολικά μεγάλη καθυστέρηση αν ήταν αλήθεια, και πάλι δεν υπάρχει «τριάδα».
Ιωάννης (110 μ.Χ. ή αργότερα): Ο Ιωάννης πετάει στην άκρη την «παρθενική γέννηση» σαν τα χθεσινά σκουπίδια και λέει ότι ο Ιησούς δεν γεννήθηκε ποτέ, επειδή προϋπήρχε και ήταν «με τον Θεό» όταν δημιουργήθηκε το σύμπαν. Επίσης, ναι!, ο Ιησούς ήταν ο Δημιουργός του Σύμπαντος! Το παλαιότερο απόσπασμα οποιουδήποτε ευαγγελίου είναι πέντε εδάφια του Ιωάννη που χρονολογούνται περίπου στο 125-150 μ.Χ. Ακόμα δεν υπάρχει «τριαδικότητα».
Ιουστίνος Μάρτυρας (πέθανε το 165 μ.Χ.): Ο Ιουστίνος Μάρτυρας δεν πίστευε ότι ο θεός μπορούσε να έρθει στη γη και θεωρούσε τον Ιησού τον Λόγο, όχι τον θεό, επομένως δεν υπήρχε ακόμη «τριαδικότητα».
Τατιανός (πέθανε το 180 μ.Χ.): Ο Τατιανός ήταν ο πρώτος εκκλησιαστικός πατέρας που έδειξε γνώση και των τεσσάρων ευαγγελίων (αλλά προσέξτε την όψιμη ημερομηνία) και ήταν ο πρώτος που ανέφερε ρητά την «αιώνια ταλαιπωρία» (κόλαση). Ωστόσο, κανένας από τους λεγόμενους «Αποστολικούς Πατέρες» δεν είπε τίποτα που να υποστηρίζει την πλέον παραδοσιακή άποψη για την «κόλαση» και μερικοί ήταν οπαδοί της εξόντωσης. Σε κάθε περίπτωση, εξακολουθεί να μην υπάρχει «τριάδα».
Ο Θεόφιλος (πέθανε το 185 μ.Χ.) ήταν ένας από τους πρώτους πατέρες της εκκλησίας που χρησιμοποίησαν τον όρο «τριάδα», αλλά η τριάδα του δεν είχε το Άγιο Πνεύμα και είχε ένα θηλυκό μέλος: τη Σοφία (Σοφία)! Ακόμα δεν υπάρχει «τριάδα».
Ο Ειρηναίος (πέθανε το 202) ήταν Υποτακτικός και Εκμηδενιστής που δεν πίστευε σε μια «αιώνια κόλαση». Ακόμα δεν υπάρχει «τριάδα».
Ο Κλήμης Αλεξανδρείας (πέθανε το 215 μ.Χ.) ήταν ο πρώτος εκκλησιαστικός πατέρας που περιέγραψε την «κόλαση». Αρνήθηκε τη μοναδική θεότητα του Ιησού, λέγοντας ότι ήταν απλώς ένα πρότυπο: «Ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος για να μάθετε από τον άνθρωπο πώς ο άνθρωπος μπορεί να γίνει Θεός». Έτσι, εξακολουθεί να μην υπάρχει «τριαδικότητα».
Ο Τερτυλλιανός (πέθανε το 220 μ.Χ.) ήταν η πρώτη σημαντική χριστιανική προσωπικότητα που ισχυρίστηκε ότι ο θεός είναι μια «τριάδα» τριών προσώπων, αλλά αποκάλεσε τον γιο « παράγωγο και μέρος του όλου». Είπε επίσης ότι υπήρξε μια εποχή που ο υιός δεν υπήρχε και που ο θεός δεν ήταν πατέρας. Ακόμα δεν υπάρχει «τριάδα».
Ωριγένης (θ. 254 μ.Χ.): Ο Ιησούς ήταν γιος του θεού μέσω παρθενικής γέννησης, αλλά ήταν «κατώτερος» από τον πατέρα, άρα δεν υπάρχει ακόμη «τριαδικότητα».
Ο Άρειος (πέθανε το 336) ξεκίνησε την διαμάχη για τους Αρειανούς ισχυριζόμενος ότι ο Ιησούς δεν προϋπήρχε, επειδή τότε ο πατέρας δεν θα μπορούσε να είναι ο πατέρας. Μου φαίνεται λογικό! Ακόμα δεν υπάρχει «τριαδικότητα».
Ο Αλέξανδρος Αλεξανδρείας (; - περ. 328 μ.Χ.) ήταν ο 19ος πάπας της Αλεξάνδρειας. Αφόρισε τον Άρειο το 321 μ.Χ. επειδή διαφωνούσε με την ενότητα της «τριάδας». Η εκκλησία παρέμεινε βαθιά διχασμένη για το θέμα, επομένως δεν υπήρχε ακόμη «τριάδα».
Σύνοδος της Νίκαιας (325 μ.Χ.): Τρεις αιώνες μετά τον υποτιθέμενο θάνατο του Ιησού, ένας ειδωλολάτρης Ρωμαίος αυτοκράτορας, ο Κωνσταντίνος, ανάγκασε τους χριστιανούς να συμφωνήσουν για το ποιος ακριβώς και τι ήταν ο Ιησούς. Μετά από πολλές έντονες συζητήσεις και μερικούς αφορισμούς, το Σύμβολο της Πίστης της Νίκαιας δήλωνε ότι ο Ιησούς και ο θεός είναι «της ίδιας ουσίας» χρησιμοποιώντας έναν αιρετικό Γνωστικό όρο, τον ομόουσιο . Πόσο ειρωνικό! Ο Θεός είναι δύο, κάπως. Καμία αναφορά σε τρίτο πρόσωπο. Ακόμα δεν υπάρχει «τριαδικότητα».
Πρώτη Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης (381 μ.Χ.): Δυστυχώς, το Άγιο Πνεύμα δεν έγινε επίσημο μέλος της «τριάδας» μέχρι το 381 μ.Χ.!
Ακόμα και το 1552 μ.Χ., χριστιανοί τσαρλατάνοι προσπαθούσαν ακόμη να εισάγουν κρυφά ένα ψεύτικο εδάφιο «τριαδικής» πίστεως, το διαβόητο κόμμα του Ιωάννη , στην αγγλική Καινή Διαθήκη του Έρασμου.

Πώς καταλαβαίνουμε έναν θεό που προσεύχεται στον εαυτό του να μην αυτοκτονήσει;

Μπορεί μια αληθινή θρησκεία να βασίζεται σε παγανιστικές ανοησίες, ψέματα και πλαστογραφίες;

Πότε έγινε ο Ιησούς θεός, ως ισότιμο μέλος της υποτιθέμενης «τριάδας»; Όχι στους τρεις πρώτους αιώνες της χριστιανικής θρησκείας, σύμφωνα με ένα έργο εκτενούς και αυστηρής επιστημονικής έρευνας:

Μετά από όσα ειπώθηκαν στις προηγούμενες [395] σελίδες, είμαστε έτοιμοι να επιβεβαιώσουμε εκ νέου, συμπερασματικά, ότι η σύγχρονη διδασκαλία της Τριάδας δεν βρίσκεται σε κανένα έγγραφο ή κειμήλιο που ανήκει στην εκκλησία των τριών πρώτων αιώνων . Τα γράμματα, η τέχνη, η συνήθεια, η θεολογία, η λατρεία, το σύμβολο της πίστης, ο ύμνος, η ψαλμωδία, η δοξολογία, η απόδοση, η αναμνηστική τελετή και οι εορταστικές εκδηλώσεις, στο βαθμό που έχουν διασωθεί τυχόν υπολείμματα ή οποιαδήποτε καταγραφή αυτών, που προέρχονται από την αρχαιότητα, είναι, όσον αφορά αυτή τη διδασκαλία, ένα απόλυτο κενό . Μαρτυρούν, στο βαθμό που μαρτυρούν καθόλου, την υπεροχή του Πατέρα, του μόνου αληθινού Θεού, και την κατώτερη και παράγωγη φύση του Υιού. Δεν υπάρχει πουθενά μεταξύ αυτών των υπολειμμάτων μια συν-ίση Τριάδα... κανένα αδιαίρετο Τρία, - συν-ίσο, άπειρο, αυθύπαρκτο και αιώνιο. Αυτή ήταν μια αντίληψη στην οποία η εποχή δεν είχε φτάσει. Ήταν μεταγενέστερης προέλευσης . — Άλβαν Λάμσον, συγγραφέας της εντυπωσιακής έρευνας που έγινε για την Εκκλησία των Τριών Πρώτων Αιώνων

ΠΟΤΕ Ο ΙΗΣΟΥΣ ΕΓΙΝΕ ΘΕΟΣ;: ΛΕΠΤΟΜΕΡΗΣ ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΑ

Παρακαλώ σημειώστε πόσο αργά αναφέρθηκαν για πρώτη φορά πολλές χριστιανικές έννοιες, όπως η «παρθενική γέννηση» και ο «Μυστικός Δείπνος». Οι περισσότερες ημερομηνίες είναι «περίπου» όχι ακριβείς.

4000-400 π.Χ.: ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ

Μήπως ο Θεός παραπλάνησε όλους τους προφήτες ώστε να πιστέψουν ότι ήταν ένας και όχι τρεις;

Ενώ υπάρχουν ενδείξεις ότι η Βίβλος είχε πολυθεϊστικές ρίζες, το τελικό αποτέλεσμα είναι ότι η Παλαιά Διαθήκη, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, επιβεβαίωνε έντονα ότι υπάρχει μόνο ένας θεός.

Κατάλαβε ότι εγώ είμαι αυτός· πριν από μένα δεν σχηματίστηκε κανένας θεός, ούτε θα υπάρξει μετά από μένα. (Ησαΐας 43:10)

Ταύτα λέγει Κύριος ο Βασιλεύς του Ισραήλ, και ο Λυτρωτής αυτού, ο Κύριος των δυνάμεων· Εγώ είμαι ο πρώτος, και εγώ είμαι ο έσχατος· και εκτός εμού δεν υπάρχει θεός. (Ησαΐας 44:6)

Τα παραπάνω εδάφια φαίνεται να αντιφάσκουν σαφώς με το εναρκτήριο απόσπασμα του ευαγγελίου του Ιωάννη, όπου ο Ιησούς προϋπήρχε «με τον θεό» και «ήταν θεός». ΚΑΜΙΑ ΤΡΙΑΔΑ .

400 π.Χ.: ΤΙΜΑΙΟΣ

Η ιδέα των τριών θεών σε έναν δημιουργήθηκε από τον παγανιστή Έλληνα φιλόσοφο Τίμαιο από τη Λοκρίδα, περίπου το 400 π.Χ. Ο Τίμαιος ήταν ένας από τους πρώτους γνωστούς συγγραφείς σχετικά με τις διδασκαλίες της μαγείας και η «τριάδα» μοιάζει με μαγική «σκέψη».

347 π.Χ.: ΠΛΑΤΩΝΑΣ

Ο Πλάτωνας (περίπου 428–347 π.Χ.) επηρέασε βαθιά την εξέλιξη της χριστιανικής «τριάδας».

Ο Αυγουστίνος είπε: «Οι ιδέες του Πλάτωνα είναι οι πιο αγνές και υψηλές στην αρχαιότητα».

Ο Κλήμης Αλεξανδρείας είπε: «Ο Πλάτωνας είναι δάσκαλος του Χριστού».

«Ο Ιουλιανός ο Αποστάτης χλεύασε το ευαγγέλιο του Ιωάννη στο Κατά Γαλιλαίων , αποκαλώντας το μια πρόχειρη διασκευή του Πλάτωνα.» — VersaTroll

VersaTroll

Καλώς ορίσατε στο VersaTroll – Όπου Ψήνονται τα Ιερά Κείμενα. Η ιστορία γράφεται από τους νικητές... και αντιγράφεται από την Αγία Γραφή. Είστε στο σωστό μέρος αν βρίσκεστε εδώ για στεγνές, σαρκαστικές αναλύσεις θρησκευτικών κειμένων, μυθολογίας και του αρχαίου κόσμου. Από την αποκάλυψη του πώς η Γένεση είναι ένα άλμπουμ με τις μεγαλύτερες επιτυχίες των μύθων της Μεσοποταμίας μέχρι την απόδειξη ότι η Λίλιθ δεν ήταν καν Εβραία, το VersaTroll αποσυναρμολογεί την βιβλική πρωτοτυπία, μία κλεμμένη ιστορία τη φορά. 🔥 TROLL THE VRESE 🔥 – Μια εις βάθος εμβάθυνση σε παράλογα, αντιφατικά και δανεισμένα αποσπάσματα της Βίβλου. ▶️ ΤΙ ΝΑ ΠΕΡΙΜΕΝΕΤΕ: Σαρκαστικές εις βάθος εμβάθυνση σε βιβλικά κείμενα 📜 Παράλληλες συγκρίσεις με παλαιότερες μυθολογίες 🏺 Περιστασιακές διαμαρτυρίες για το γιατί όλα αυτά έχουν σημασία 🎤 Μια υγιής δόση σάτιρας, γιατί όχι; 😈 TROLL THE VRESE – αναλύοντας τη Βίβλο ένα γελοίο απόσπασμα τη φορά 🎭

https://youtube.com/@versatroll

Ξεχάστε τον Γιαχβέ και τους προφήτες του, ακολουθήστε τον Πλάτωνα!

30 μ.Χ.: ΙΗΣΟΥΣ

Εγώ πηγαίνω προς τον Πατέρα· επειδή, ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα. (Ιωάννης 14:28)

Ο Ιησούς ποτέ δεν ισχυρίστηκε ότι ήταν ο θεός και προσευχόταν στον θεό . Μήπως προσευχόταν στον εαυτό του; Επίσης, ο Ιησούς είπε ότι μόνο ο πατέρας γνώριζε την ημέρα και την ώρα της επιστροφής του. Αν ο Ιησούς ήταν θεός και επομένως τέλειος, γιατί ο πατέρας δεν τον εμπιστεύτηκε να κρατήσει ένα μυστικό; Αν ο Ιησούς δεν είχε γνώση, πώς θα μπορούσε να είναι τέλειος, αφού θα μπορούσε να βελτιωθεί; ΚΑΜΙΑ ΤΡΙΑΔΑ .

50 μ.Χ.: ΦΙΛΩΝ

Ο Φίλωνας ο Αλεξανδρεύς (περ. 20 π.Χ. - 50 μ.Χ.) δεν ήταν χριστιανός, αλλά επηρέασε βαθιά τόσο τον χριστιανισμό όσο και την εξέλιξη του Ιησού σε «δεύτερο θεό» στο δρόμο του για να γίνει τελικά «ένα» με τον θεό. Ο Φίλωνας ήταν ένας εξαιρετικά επιδραστικός ελληνιστικός Εβραίος φιλόσοφος που εναρμόνισε τον Μωυσή με τον Πλάτωνα, και επομένως τον Ιουδαϊσμό με τον Πλατωνισμό. Ο Φίλωνας έβλεπε τον θεό ως υπερβατικό χωρίς συναισθήματα ή άλλα χαρακτηριστικά και χωρίς να παρεμβαίνει στο υλικό σύμπαν. Αυτός ο υπερβατικός θεός δημιούργησε τον Λόγο ως πρωτότοκο «δεύτερο» θεό, ο οποίος στη συνέχεια δημιούργησε το σύμπαν και αλληλεπιδρούσε με αυτό. Μέρος της εναρμόνισης του Φίλωνα ήταν να επιβεβαιώσει ότι ο Άγγελος του Κυρίου της Βίβλου ήταν ο Λόγος. Μπορούμε να δούμε την επιρροή του Φίλωνα στο πρώτο κεφάλαιο του ευαγγελίου του Ιωάννη, και σε πρώιμους εκκλησιαστικούς πατέρες όπως ο Κλήμης ο Αλεξανδρεύς, ο Ωριγένης, ο Ιουστίνος ο Μάρτυρας και ο Τερτυλλιανός.

65 μ.Χ.: ΠΑΥΛΟΣ

Ο απόστολος Παύλος πέθανε περίπου το 65 μ.Χ. Ο Παύλος έγραψε τα πρώτα χριστιανικά κείμενα και ένα σημαντικό μέρος της Καινής Διαθήκης. Ήταν ο Παύλος που δημιούργησε μια χριστιανική θρησκεία βασισμένη στην πίστη, όχι στα έργα. Αλλά ο Παύλος δεν ανέφερε ποτέ μια «παρθενική γέννηση» και ποτέ δεν εξίσωσε τον Ιησού με τον θεό της Παλαιάς Διαθήκης. Αντίθετα, ο Παύλος φαινόταν να πιστεύει ότι στον Ιησού είχε δοθεί η κυριαρχία της γης από τον πατέρα, όπως ένας βασιλιάς θα μπορούσε να παραχωρήσει την κυριαρχία μιας περιοχής στον γιο του. Για παράδειγμα:

«Για εμάς υπάρχει ένας Θεός, ο Πατήρ, από τον οποίο προέρχονται τα πάντα, και εμείς υπάρχουμε για αυτόν· και ένας Κύριος , ο Ιησούς Χριστός, διαμέσου του οποίου υπάρχουν τα πάντα, και εμείς υπάρχουμε δι’ αυτού».

Εδώ ο Παύλος κάνει μια σαφή διάκριση: Υπάρχει μόνο ένας θεός, και ο Ιησούς είναι κύριος, όχι ο ένας θεός.

Φαίνεται ότι ο Παύλος πίστευε ότι ο Ιησούς έγινε κύριος και μεσσίας κατά την ανάστασή του. Το βλέπουμε επίσης ξεκάθαρα αυτό στα κηρύγματα του αποστόλου Πέτρου στο βιβλίο των Πράξεων. Ο Πέτρος συμφώνησε με τον Παύλο, λέγοντας για την ανάσταση:

Ο Θεός το ίδιο εκπλήρωσε σε εμάς τα παιδιά τους, αναστώντας τον Ιησού · όπως είναι γραμμένο και στον δεύτερο ψαλμό: «Συ είσαι ο Υιός μου, σήμερα σε γέννησα» . (Πράξεις 13:33)

Εδώ, ο Ιησούς γεννήθηκε ως υιός του Θεού, ή υιός του Θεού, όταν αναστήθηκε. Ένας θεός που προϋπήρχε των πάντων ως μέλος μιας «τριαδιάς» δεν μπορούσε να γεννηθεί σε μια συγκεκριμένη ημέρα. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ . Ο Παύλος δεν χρησιμοποίησε ποτέ ελληνικό όρο για την «κόλαση» και ποτέ δεν ανέφερε αδιάκοπο μαρτύριο. Η προς Ρωμαίους επιστολή 11 είναι σαφώς οικουμενιστική, με «πλήρη συμπερίληψη» των εθνών και «όλου του Ισραήλ» που σώζονται. «Διότι ο Θεός παρέδωσε όλους στην ανυπακοή, για να ελεήσει όλους». Στην προς Κολοσσαείς επιστολή, ο Χριστός θα «συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό του». Επίσης, ο Παύλος αναφέρει τους χριστιανούς που τελούν βαπτίσματα για τους νεκρούς. Έτσι, δεν υπάρχει αναπόφευκτος τόπος βασανιστηρίων και ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΑΙΩΝΙΑ ΚΟΛΑΣΗ .

65 μ.Χ.: ΚΛΗΜΗΝΤΑΣ ΡΩΜΗΣ

Κλήμης Ρώμης (περίπου το 65 μ.Χ.): 1 Το βιβλίο του Κλήμη , το οποίο μπορεί να μην γράφτηκε από τον Κλήμη Ρώμης, θεωρείται το παλαιότερο αυθεντικό χριστιανικό έγγραφο εκτός της Καινής Διαθήκης. Θα αποκαλέσω τον συγγραφέα Κλήμη για λόγους συντομίας. Ο Κλήμης παρέθεσε άφθονα από την Παλαιά Διαθήκη και ανέφερε τις επιστολές του Παύλου, αλλά φαινόταν να μην γνωρίζει κανένα ευαγγέλιο ή έστω έναν ιστορικό Ιησού. Επιπλέον, ο Κλήμης συζήτησε τους διωγμούς και τα βάσανα, αλλά ποτέ δεν ανέφερε τα βάσανα του Χριστού, τον σταυρό ή τη σταύρωση. (Πίστευα εδώ και καιρό ότι αυτά ήταν μεταγενέστερες εφευρέσεις της χριστιανικής λατρείας.)

Ο Ρίτσαρντ Κάριερ έχει διατυπώσει ένα ισχυρό επιχείρημα ότι η Α΄ Επιστολή του Κλήμεντος γράφτηκε γύρω στο 65 μ.Χ. λόγω:

«Πλήρης άγνοια του περιεχομένου των Ευαγγελίων και του Ιουδαϊκού Πολέμου και των αποτελεσμάτων του».
Το γεγονός ότι μερικοί από τους ηγέτες της Κορίνθου είχαν διοριστεί από τους αρχικούς αποστόλους, δηλαδή τον Παύλο και τους συντρόφους του.
Ο Πέτρος και ο Παύλος αναφέρονται ως νεκροί «πολύ πρόσφατα» και «στη δική μας γενιά».
Ο «πρόσφατος διωγμός» πιθανώς αναφερόταν σε αυτόν του Νέρωνα το 64 μ.Χ.
Οι θυσίες στον ναό της Ιερουσαλήμ συζητούνται σαν να γίνονται ακόμα και σαν να συμμετέχουν ακόμα οι Χριστιανοί! Ήταν η ΘΥΣΙΑ του Ιησού μια μεταγενέστερη χριστιανική επινόηση; Παρεμπιπτόντως, η Βίβλος λέει ότι ο Παύλος πρόσφερε θυσίες στον ναό (Πράξεις 21:26-27)

Συμπερασματικά, ο Κλήμης, όπως και ο Παύλος, γνώριζε ελάχιστα ή και καθόλου για έναν ιστορικό Ιησού. ΑΚΟΜΑ ΚΑΜΙΑ ΤΡΙΑΔΑ .

70-135 μ.Χ.: Η ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΤΟΥ ΒΑΡΝΑΒΑ

Η Επιστολή του Βαρνάβα συμπεριλήφθηκε σε ένα από τα δύο παλαιότερα και καλύτερα ελληνικά χειρόγραφα της Βίβλου, τον Σιναϊτικό Κώδικα, και ως εκ τούτου προφανώς θεωρήθηκε πολύτιμη από τους πρώτους χριστιανούς γραμματείς. Θεωρήθηκε ως έγκυρη γραφή από ορισμένους πρώιμους εκκλησιαστικούς πατέρες και αναφέρθηκε από τον Ωριγένη, προφανώς ως κανονική, και παρατέθηκε από τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας. Αξίζει να σημειωθεί ότι η Επιστολή δεν έχει «παρθενική γέννηση», δεν έχει ιστορικό Ιησού, δεν έχει αυτόπτες μάρτυρες, δεν γνωρίζει τα ευαγγέλια και βασίζεται σε μια χριστιανική ερμηνεία (ένα μιντράς) της Παλαιάς Διαθήκης. Η Επιστολή φαίνεται να υπάρχει σε ένα μεταβατικό στάδιο μεταξύ του αρχικού χριστιανισμού που βασίζεται στην Παλαιά Διαθήκη και της μεταγενέστερης φαντασίας των ευαγγελίων, δίνοντάς μας μια ένδειξη για το πώς γράφτηκαν τα ευαγγέλια. Είναι ακόμη πιθανό ο συγγραφέας του Μάρκου να χρησιμοποίησε την Επιστολή ως περίγραμμα για το ευαγγέλιό του. Σε κάθε περίπτωση, ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΟΛΑΣΗ επειδή ο μη χριστιανός «θα καταστραφεί μαζί με τα έργα του» και ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

Σύμφωνα με αυτή την αρχική γραμμή χριστιανικής (ή μη χριστιανικής) σκέψης, ένας εκδικητικός, σαδιστής θεός θα αναστήσει τους νεκρούς στη ζωή, μόνο και μόνο για να τους καταστρέψει για δεύτερη φορά! Αλλά οι μεταγενέστεροι χριστιανοί «στοχαστές» θα ανέβαζαν τον πήχη με μια «αιώνια κόλαση», η οποία δεν είχε έρθει ακόμη, έναν αιώνα αργότερα, περίπου το 180-215 μ.Χ.

75-95 μ.Χ. Ή ΑΡΓΟΤΕΡΑ: ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΜΑΡΚΟΥ

Νομίζω ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε αργότερα από ό,τι πιστεύεται ευρέως, για τους ακόλουθους λόγους:

Ο Μάρκος γνώριζε την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 70 μ.Χ., συμπεριλαμβανομένης της επίγνωσης των αντιμαχόμενων φατριών εντός των τειχών της πολιορκημένης πόλης. Και ο Μάρκος μας λέει ότι γνωρίζει ότι αυτή η «προφητεία» του Ιησού εκπληρώθηκε παρεμβάλλοντας «Ας καταλάβει ο αναγνώστης» στο Κατά Μάρκον 13:14.
Ο Μάρκος γνώριζε τη χρήση του δηναρίου για φορολογία στη Γαλιλαία, η οποία ξεκίνησε περίπου το 75 μ.Χ.
Ο Μάρκος, μάλλον προφανώς, βάσισε τις δίκες του Ιησού από τη Ναζαρέτ στις δίκες του Ιησού του Ανανία στους Ιουδαϊκούς Πολέμους (περίπου το 75 μ.Χ.) του Ιώσηπου. Αλλού στο Quora, έχω παρατηρήσει 21 εντυπωσιακές παραλληλίες μεταξύ αυτών των δύο αφηγήσεων, συμπεριλαμβανομένων όλων όσων συνέβησαν με την ίδια ακριβώς σειρά!
Πιστεύω ότι ο Μάρκος πήρε τους χαρακτήρες και τα γεγονότα για την αφήγησή του για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή από τις Αρχαιότητες (περίπου το 94 μ.Χ.) του Ιώσηπου.
Πιστεύω ότι ο Μάρκος προκάλεσε τον διωγμό των Ιουδαίων χριστιανών από τον αποκλεισμό των χριστιανών από τις συναγωγές που κυριαρχούνταν από τους Φαρισαίους αργότερα στον πρώτο αιώνα και πιθανώς από την εξέγερση του Βαρ-Κοχβά στις αρχές της δεκαετίας του 130. Αυτό ίσως εξηγεί την ασυνήθιστα καθυστερημένη ημερομηνία που αναφέρεται παρακάτω.
Ο Ειρηναίος ήταν ο πρώτος εκκλησιαστικός πατέρας που παρέθεσε ρητά ένα εδάφιο από τον Μάρκο, κάτι που έκανε όταν παρέθεσε το εδάφιο Μάρκος 16:19 στο Κατά Αιρέσεων , περίπου το 180 μ.Χ.
Με βάση τα παραπάνω, νομίζω ότι το Ευαγγέλιο του Μάρκου γράφτηκε κάποια στιγμή μετά το 95 μ.Χ., ίσως πολύ αργότερα. Και επειδή οι άλλοι συγγραφείς ευαγγελίων προφανώς χρησιμοποίησαν το Ευαγγέλιο του Μάρκου ως κύρια πηγή τους, αυτό μεταθέτει τις ημερομηνίες τους ακόμη αργότερα χρονικά.

Δεν υπήρχε «παρθενική γέννηση» στο Κατά Μάρκον Ευαγγέλιο. Κάποιος πρόσθεσε τη λέξη «υιός του Θεού» στο πρώτο εδάφιο του Κατά Μάρκον και πρόσθεσε το γελοίο τέλος με τον ΓΟΗΤΕΥΤΗ ΤΟΥ ΦΙΔΙΟΥ , οπότε σαφώς υπήρχε παραποίηση. Το πρώτο γραμμένο Ευαγγέλιο ξεκινά και τελειώνει με πλαστογραφίες! Τι λέει αυτό για την αυθεντικότητα της χριστιανικής θρησκείας;

Όπως ο Παύλος και ο Πέτρος στο βιβλίο των Πράξεων, ο Μάρκος ασπαζόταν τον υιοθεσία. Είναι προφανές ότι ο Μάρκος θεωρούσε τον Ιησού ως πλήρως άνθρωπο , με τον Ιησού να υιοθετείται ως Μεσσίας κατά τη βάπτισή του από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Βρίσκουμε στοιχεία για αυτό, και για περισσότερες παραποιήσεις, στο Λουκά 3:22, όπου μερικά από τα παλαιότερα χειρόγραφα έχουν:

Και κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα σε σωματική μορφή σαν περιστέρι πάνω του, και φωνή ήρθε από τον ουρανό, που έλεγε: «Συ είσαι ο Υιός μου ο αγαπητός· σε σένα ευδόκησα· σήμερα σε γέννησα ». (Λουκάς 3:22)

Το Κατά Λουκάν 3:22 στον Κώδικα Bezae Cantabrigiensis και σε έξι λατινικές μεταφράσεις διατηρεί τη φράση «σήμερα σε γέννησα», την οποία πιστεύω ότι είναι το πρωτότυπο κείμενο.

Γιατί η φράση «Σήμερα σε γέννησα» θα είχε διαγραφεί από τους χριστιανούς γραμματείς; Επειδή αυτή η δήλωση, που έγινε από τον Θεό, θα ερχόταν σε αντίθεση με την προσθήκη των αφηγήσεων περί «παρθενικής γέννησης» στα ευαγγέλια του Λουκά και του Ματθαίου.

Αλλά αν οι Χριστιανοί γραμματείς άλλαζαν τα λόγια του ίδιου του Θεού, αυτό σημαίνει ότι γνώριζαν ότι τα λόγια είχαν γραφτεί από ανθρώπους σαν αυτούς (δηλαδή, τσαρλατάνους και πλαστογράφους), όχι από τον Θεό.

Θεωρούσε ο Μάρκος τον Ιησού ως ανθρώπινο «υιό του Θεού» ή μήπως αυτό ήταν κάτι άλλο που προστέθηκε από κάποιον συντάκτη; Είναι δύσκολο να πούμε με σιγουριά, αλλά είναι σαφές ότι ο Μάρκος δεν γνώριζε τίποτα για το ότι ο Ιησούς «γεννήθηκε από παρθένο».

Πώς το ξέρουμε;

Επειδή υπάρχει ένα απόσπασμα στο Κατά Μάρκον όπου η οικογένεια του Ιησού πιστεύει ότι «έχει χάσει τα λογικά του» και εμφανίζονται για να τον συμβουλεύσουν και ίσως να τον πάρουν σπίτι. Η Μαρία είναι ανάμεσα στα μέλη της οικογένειας που επιδιώκουν να μιλήσουν στον Ιησού, αλλά αυτός τους αγνοεί, παραβιάζοντας την εντολή να τιμήσει τους γονείς του και έτσι δεν είναι «τέλειος».

Αλλά αν η Μαρία και ο Ιωσήφ είχαν ενημερωθεί από αγγέλους ότι ο Ιησούς θα γινόταν πατέρας από τον Θεό, και αν η Μαρία γέννησε χωρίς να έχει σεξουαλική επαφή, φυσικά δεν θα σκεφτόταν κάτι περίεργο σε αυτά που έλεγε και έκανε ο Ιησούς. Ποιος αμφισβητεί τον Θεό;

Επιπλέον, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη αναφέρει ότι η Μαρία γνώριζε ότι ο Ιησούς μπορούσε να μετατρέψει το νερό σε κρασί πριν ξεκινήσει τη διακονία του.

Ως συνήθως, τίποτα στη Βίβλο δεν ισχύει, αλλά από το 75 μ.Χ. ή αργότερα δεν έχουμε ακόμη καμία απόδειξη ότι οι πρώτοι Χριστιανοί θεωρούσαν τον Ιησού θεό ή μέλος μιας «τριάδας». Και έχουμε μια διαφωνία μεταξύ του Πέτρου και του Παύλου, οι οποίοι είπαν ότι ο Ιησούς έγινε γιος του θεού κατά την ανάστασή του, και του Μάρκου, ο οποίος είπε ότι έγινε κατά τη βάπτισή του, και του Ματθαίου και του Λουκά, οι οποίοι είπαν ότι οφειλόταν στην τρελή «παρθενική γέννηση», και του Ιωάννη, ο οποίος είπε ότι ο Ιησούς ήταν «με τον Θεό» πριν δημιουργηθεί το σύμπαν. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

100 μ.Χ.: ΤΕΛΟΣ ΤΟΥ ΠΡΩΤΟΥ ΑΙΩΝΑ

Απ' όσο γνωρίζω, ο μόνος εκκλησιαστικός πατέρας του πρώτου αιώνα που παρέθεσε από την Καινή Διαθήκη ήταν ο Κλήμης Ρώμης. Παρέθεσε την Α' Κορινθίους, αλλά δεν έδειξε γνώση κανενός ευαγγελίου, ούτε καν κάποιου άλλου βιβλίου της Καινής Διαθήκης, εκτός πιθανώς από την προς Εβραίους επιστολή (στην οποία ο Ιησούς ήταν πλήρως άνθρωπος και μάλιστα πρόσφερε θυσίες για τις αποτυχίες του!). Αυτό θέτει υπό σοβαρή αμφισβήτηση την υπερβολικά γενναιόδωρη πρώιμη χρονολόγηση των βιβλίων της Καινής Διαθήκης από χριστιανούς απολογητές, ακόμη και από μη χριστιανούς μελετητές. Δίνω μεγαλύτερη προσοχή στο πότε αναφέρθηκαν για πρώτη φορά τα βιβλία και στο πόσο εκτενώς αναφέρθηκαν, καθώς ένα ή δύο εδάφια θα μπορούσαν να κυκλοφορούν και να κατέληξαν σε ένα ευαγγέλιο ή μια επιστολή αργότερα.

Πόσα βιβλία της Καινής Διαθήκης υπήρχαν στο τέλος του πρώτου αιώνα μ.Χ.; Αν δεχτούμε την Α΄ Κορινθίους με βάση το γεγονός ότι παρατέθηκε από τον Κλήμη και στη συνέχεια χρησιμοποιήσουμε στυλομετρική ανάλυση (βλ.: Συγγραφή των Επιστολών του Παύλου με Αναθεώρηση , από τον Ζακ Σαβοΐ), καταλήγουμε σε έξι βιβλία της Καινής Διαθήκης: Α΄ Κορινθίους, Β΄ Κορινθίους, Γαλάτες, Ρωμαίους, Φιλιππησίους και Α΄ Θεσσαλονικείς. Μερικοί ειδικοί προσθέτουν την Επιστολή προς Φιλήμονα, δίνοντάς μας επτά νόμιμα βιβλία του πρώτου αιώνα.

Αλλά όχι ευαγγέλια .

Αυτό με οδηγεί στην υποψία ότι τα ευαγγέλια ήταν όλα δημιουργήματα του δεύτερου αιώνα, στην καλύτερη περίπτωση, και ποιος ξέρει πόσες φορές διορθώθηκαν κατά τη διάρκεια του τρίτου και του τέταρτου αιώνα;

Πολλά, με βάση τα στοιχεία που έχουμε.

Τα πρώιμα χριστιανικά κείμενα όπως τα 1 και 2 του Κλήμεντος , η Διδαχή , η Επιστολή του Βαρνάβα , ο Ποιμένας του Ερμά και η Επιστολή προς Διόγνητο δεν αναφέρουν ποτέ μια « παρθενική γέννηση », όσο εκπληκτικό κι αν θα ήταν αυτό αν ήταν αλήθεια.

Και τι γίνεται με το Δείπνο του Κυρίου , το οποίο όλοι οι χριστιανοί υποτίθεται ότι τηρούν και συμμετέχουν; Από όσο μπορώ να καταλάβω, δεν εμφανίζεται μέχρι την εποχή του Ιγνατίου, περίπου τον δεύτερο αιώνα.

Στο τέλος του πρώτου αιώνα, 70 χρόνια μετά τον υποτιθέμενο θάνατο του Ιησού, δεν υπάρχουν στοιχεία για οποιαδήποτε γνώση της «παρθενικής γέννησης», της «ανάληψης», του Κυρίου Δείπνου κ.λπ., και ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΑΜΙΑ ΤΡΙΑΔΑ .

ΜΑΤΘΑΙΟΣ, ΛΟΥΚΑΣ ΚΑΙ ΙΩΑΝΝΗΣ

Κατά τη γνώμη μου, τα Ευαγγέλια του Ματθαίου, του Λουκά και του Ιωάννη γράφτηκαν κατά τον δεύτερο αιώνα, το νωρίτερο, για τους ακόλουθους λόγους:

Μάρκος που χρονολογείται περίπου στο 95 μ.Χ. για λόγους που εξηγήθηκαν προηγουμένως.
Τα άλλα ευαγγέλια χρησιμοποιούσαν σαφώς τον Μάρκο ως κύρια πηγή, ενώ διόρθωναν τα λάθη του σχετικά με την παλαιστινιακή γεωγραφία και την εβραϊκή θρησκεία και πολιτισμό. Αν ο Μάρκος αντέγραφε ένα από τα άλλα ευαγγέλια, τα λάθη δεν θα υπήρχαν στο Κατά Μάρκον.
Τα άλλα ευαγγέλια ενημέρωναν επίσης το Κατά Μάρκον για νέες χριστιανικές ιδέες, όπως η «παρθενική γέννηση» (Ματθαίος και Λουκάς), ο Ιησούς ως ο Έλληνας Λόγος (Ιωάννης) και ο Ιησούς που πετούσε στα σύννεφα σαν τον Υπεράνθρωπο (Λουκάς).
Τα άλλα ευαγγέλια επίσης ενημέρωναν τον πλήρως ανθρώπινο Ιησού του Μάρκου, εξαλείφοντας τα ελαττώματά του, όπως το ότι ήταν ανυπόμονος, απογοητευμένος, θυμωμένος με ανθρώπους που ζητούσαν να θεραπευτούν, κ.λπ.
Σύμφωνα με τον Μάρκο, ο Ιησούς λέει στον Αρχιερέα ότι «θα δει τον Υιό του Ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της Δύναμης» και «να έρχεται με τα σύννεφα του ουρανού». Αλλά ο Ματθαίος και ο Λουκάς παραλείπουν αυτή την προφητεία επειδή γνωρίζουν ότι είναι πολύ αργά για να τη δει ο Αρχιερέας.
103 μ.Χ.: ΙΓΝΑΤΙΟΣ

Ο Ιγνάτιος Αντιοχείας (35-107) ήταν ο πρώτος πατέρας της πρώιμης εκκλησίας που ανέφερε την «παρθενική γέννηση», αλλά αυτή είναι μια υπερβολικά μεγάλη καθυστέρηση αν ήταν αλήθεια . Στην Επιστολή του προς τους Σμυρναίους , γραμμένη γύρω στο 103 μ.Χ., ο Ιγνάτιος έγραψε ότι ο Ιησούς «γεννήθηκε από παρθένο».

Αξίζει να σημειωθεί ότι η ανοησία της «παρθενικής γέννησης» ήταν αποτέλεσμα μιας σειράς λαθών από ελληνόφωνους χριστιανούς που έψαξαν στην Μετάφραση των Εβδομήκοντα, αντί για την εβραϊκή Βίβλο, για «προφητείες» που έπρεπε να εκπληρώσει ο Ιησούς, αφού δεν κατάφερε να εκπληρώσει καμία από τις κύριες προφητείες για τον Μεσσία. Αυτές οι ανεκπλήρωτες προφητείες είναι:

Ο Μεσσίας θα απελευθέρωνε τον Ισραήλ από την ξένη κυριαρχία.
Ο Μεσσίας θα κυβερνούσε το Ισραήλ και τον κόσμο.
Ο Μεσσίας θα δημιουργούσε παγκόσμια ειρήνη.
Ο Μεσσίας θα έφερνε όλους τους Ιουδαίους εξόριστους στην πατρίδα τους.
Ο Μεσσίας θα καθιέρωνε την παγκόσμια λατρεία του βιβλικού θεού.

Φυσικά, ο Ιησούς δεν κατάφερε να κάνει τίποτα από αυτά, ή έστω να πλησιάσει. Γι' αυτό, οι συγγραφείς και οι συντάκτες των ευαγγελίων άρχισαν να αναζητούν «προφητείες» που ήταν ευκολότερο να εκπληρώσει ο Ιησούς. Αυτές οι προφητείες περιελάμβαναν:

Στη Μετάφραση των Εβδομήκοντα, ο προφήτης Ησαΐας δηλώνει: «Η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει γιο, και το όνομά του θα κληθεί Εμμανουήλ» (Ησαΐας 7:14). Υπάρχουν όμως πολλά προβλήματα με αυτή την «προφητεία»:

Η Εβραϊκή μετάφραση λέει ότι μια « νεαρή γυναίκα » που έχει ήδη συλλάβει θα γεννήσει έναν γιο.
Η νεαρή γυναίκα έγκυος τη στιγμή της προφητείας.
Ο γιος θα ονομαζόταν Εμμανουήλ. Κανείς δεν αποκάλεσε ποτέ τον Ιησού με αυτό το όνομα.
Όλα όσα αναφέρονται στην προφητεία επρόκειτο να εκπληρωθούν κατά τη διάρκεια της ζωής του Εμμανουήλ. Το κείμενο αναφέρει συγκεκριμένα ότι εντός 65 ετών .
Η προφητεία δεν είχε καμία σχέση με τον Μεσσία, αλλά θα αποτελούσε σημάδι για τον βασιλιά Αχαάβ ότι οι εχθροί του θα καταστρέφονταν, σώζοντας το βασίλειό του.

Ο συγγραφέας του Ματθαίου παρερμήνευσε επίσης ή παρερμήνευσε την προφητεία ότι ο Μεσσίας θα έμπαινε στην Ιερουσαλήμ πάνω σε ένα πουλάρι, το πουλάρι ενός γαϊδουριού, και είχε τον Ιησού πάνω σε ένα γαϊδούρι και στο πουλάρι του, σαν να ήταν σε παράσταση τσίρκου!

Ο Ιγνάτιος ήταν επίσης ο πρώτος εκκλησιαστικός πατέρας που ανέφερε ρητά τον Μυστικό Δείπνο, στο Κεφάλαιο 20 της Επιστολής του προς Εφεσίους , γραμμένη κάποια στιγμή μεταξύ 107-110 μ.Χ. Ήταν μια άλλη μεταγενέστερη εφεύρεση της χριστιανικής λατρείας.

Ο Ιγνάτιος ισχυρίστηκε ότι μια εκκλησία δεν είχε εξουσία να τελέσει το Δείπνο του Κυρίου ή ακόμα και να βαπτίσει, εκτός αν είχε επίσκοπο.

Τόσα για την προσωπική σχέση με τον Ιησού, χρειάζεσαι έναν επίσκοπο!

Ο Ιγνάτιος είπε ότι οι «ανόητοι» που δεν εντάσσονται στη χριστιανική αίρεση «χάνονται», άρα ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΟΛΑΣΗ . Το επιβεβαίωσε αυτό στην Επιστολή του προς τους Μαγνήτες, όταν είπε ότι αν δεν ήταν η χάρη του Θεού, οι Χριστιανοί «θα έπαυαν να υπάρχουν».

Ο Ιγνάτιος ήταν Υποτακτικός και διαφώνησε με τον συγγραφέα του Ιωάννη όταν είπε ότι ο Ιησούς ήταν προϋπάρχων και ο Δημιουργός: «Διότι ένας μόνο Θεός υπάρχει, ο οποίος έκανε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα και όλα όσα υπάρχουν μέσα σε αυτά· και ένας Ιησούς Χριστός, ο μονογενής Υιός του Θεού…»

Θα μπορούσα να συνεχίσω, αλλά καταλαβαίνετε την εικόνα. Και σε κάθε περίπτωση, ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

110 μ.Χ. Ή ΑΡΓΟΤΕΡΑ: ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ιωάννη απορρίπτει την «παρθενική γέννηση» σαν τα χθεσινά σάπια σκουπίδια και ανακοινώνει ότι ο Ιησούς δεν γεννήθηκε ποτέ — προϋπήρχε και ήταν «με τον Θεό» όταν δημιουργήθηκε το σύμπαν. Και, τέλος πάντων!, ο Ιησούς ήταν ο Δημιουργός του Σύμπαντος! Αλλά ο Ιωάννης δεν λέει ποτέ ότι ο Ιησούς είναι «ένα» με τον θεό πατέρα. Ο Λόγος ήταν ένας δεύτερος, κατώτερος, δευτερεύων θεός. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

100-130 μ.Χ.: Η ΠΡΩΤΗ ΑΝΑΦΟΡΑ ΤΗΣ «ΑΝΑΛΗΨΗΣ» ΕΚΤΟΣ ΤΗΣ ΒΙΒΛΟΥ

Η «ανάληψη», την οποία κανένας χριστιανός συγγραφέας δεν θα μπορούσε να μην αναφέρει αν είχε συμβεί στην πραγματικότητα, επινοήθηκε πολύ μετά τον υποτιθέμενο θάνατο του Ιησού. Η πρώτη εξωβιβλική αναφορά σε μια ορατή ανάληψη του Ιησού φαίνεται να βρίσκεται στην Επιστολή του Βαρνάβα , την οποία η πλειοψηφία των ειδικών χρονολογεί στον δεύτερο αιώνα μ.Χ., περίπου το 100-130 μ.Χ. Έτσι, η «ανάληψη» ήταν σαφώς μια πολύ όψιμη εφεύρεση των χριστιανών μυθολόγων. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η «ανάληψη» δεν αναφέρθηκε σε τρία από τα τέσσερα ευαγγέλια ή πουθενά στις επιστολές του Παύλου.

140 μ.Χ.: ΠΑΠΙΑΣ

Παπίας της Ιεράπολης (πέθανε 130-140 μ.Χ.): Ο Παπίας δείχνει γνώση του Μάρκου και πιθανή γνώση του Ματθαίου. Η γνώση του για τον Ιωάννη και ιδιαίτερα για τον Λουκά είναι λιγότερο βέβαιη. Σε κάθε περίπτωση, ο Παπίας δεν ανέφερε ποτέ την «παρθενική γέννηση» και ποτέ δεν είπε ότι ο Ιησούς ήταν «ένα» με τον θεό ή μέλος της «τριαδιάς». Δεν έδειξε καμία πίστη σε μια «αιώνια κόλαση». ΑΚΟΜΑ ΟΥΤΕ ΤΡΙΑΔΑ ούτε ΚΟΛΑΣΗ.

155 μ.Χ.: ΠΟΛΥΚΑΡΠΟΣ

Πολύκαρπος (69-155 μ.Χ.): Ο Πολύκαρπος ήταν σαφώς υπέρμαχος της Υποταγής. Γράφοντας για το μοναδικό σωζόμενο έργο του Πολυκάρπου, την Επιστολή προς Φιλιππησίους , ένας σχολιαστής του 19ου αιώνα παρατήρησε: «Η μαρτυρία της για την υπεροχή του Πατέρα και την υποταγή του Υιού, ωστόσο, είναι σαφής και αποφασιστική». Ο Πολύκαρπος έβλεπε τον θεό πατέρα ως υπέρτατο και τον Ιησού ως αρχιερέα που έκανε μια προσφορά (στον εαυτό του) στον θεό του. Το Μαρτύριο του Πολυκάρπου είναι ένα μεταγενέστερο έργο που δεν γράφτηκε από τον Πολύκαρπο.

160 μ.Χ.: ΜΑΡΚΙΩΝ

Ο Μαρκίων (85-160 μ.Χ.) σωστά επεσήμανε ότι η Παλαιά Διαθήκη ήταν κακή και ότι ο Ιησούς δεν μπορούσε να συσχετιστεί με ένα τόσο κακό ον. Ο Μαρκίων, φυσικά, αφορίστηκε επειδή δήλωσε το προφανές. Πότε η αλήθεια ή ακόμα και η ευπρέπεια είχαν σημασία για τους χριστιανούς θεολόγους; ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

165 μ.Χ.: ΙΟΥΣΤΙΝΟΣ ΜΑΡΤΥΡΑΣ

Ιουστίνος Μάρτυρας (100-165 μ.Χ.): Ο Ιουστίνος Μάρτυρας ήταν ένας Υποτακτικός που δεν πίστευε ότι ο Θεός μπορούσε να έρθει στη γη και θεωρούσε τον Ιησού «άλλο θεό» αλλά όχι τον ίδιο τον θεό. Περισσότερο έναν Άγγελο ή αγγελιοφόρο.

«Υπάρχει… άλλος Θεός και Κύριος υποταγμένος στον Δημιουργό των πάντων · ο οποίος ονομάζεται επίσης Άγγελος , επειδή αναγγέλλει στους ανθρώπους οτιδήποτε ο Δημιουργός των πάντων – πάνω από τον οποίο δεν υπάρχει Θεός – θέλει να τους αναγγείλει… Αυτός που λέγεται ότι εμφανίστηκε στον Αβραάμ, και στον Ιακώβ, και στον Μωυσή, και ο οποίος ονομάζεται Θεός, είναι διαφορετικός από Εκείνον που έκανε τα πάντα – αριθμητικά, εννοώ, δεν είναι διαφορετικός στη θέληση.» (Διάλογος Ιουστίνου του Μάρτυρα με τον Τρύφωνα, περίπου το 160 μ.Χ.)

Ο Ιουστίνος ήταν Πλατωνιστής, επηρεασμένος σε μεγάλο βαθμό από την ιδέα του Πλάτωνα για τον Λόγο, ο οποίος ήταν δεύτερος μετά τον Θεό, όχι τον ίδιο τον Θεό. Ο Ιουστίνος πίστευε επίσης ότι οι άνθρωποι μπορούσαν να σωθούν χωρίς να πιστεύουν στον Χριστό, γνωρίζοντας τον Λόγο.

Ο Ιουστίνος δημιούργησε τη «θεολογία της αντικατάστασης» εφαρμόζοντας τον όρο «Ισραήλ» στην εκκλησία στον Διάλογό του με τον Τρύφωνα.

Ενέπνευσε επίσης τα «Καθαρτήριο» και «Limbo» με τη «μέση κατάσταση» του μετά θάνατον, η οποία δεν ήταν ούτε παράδεισος ούτε κόλαση.

Ο Ιουστίνος έβλεπε τον Ιησού ως θεϊκό, όπως τους αγγέλους της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά επέμενε ότι ο Ιησούς δεν ήταν ο θεός. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

172 μ.Χ.: ΜΟΝΤΑΝΟΣ

Ο Μοντάνος (157-172 μ.Χ.) ίδρυσε τον Μοντανισμό, ο οποίος υποστήριζε ότι ο θεός «μοιραζόταν τα πράγματά του» με τον Ιησού και το Άγιο Πνεύμα, αλλά μόνο ο θεός ήταν πλήρως θεός. Ο Μοντάνος ανακηρύχθηκε αιρετικός επειδή σκεφτόταν έξω από τα χριστιανικά πλαίσια. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

180 μ.Χ.: ΤΑΤΙΑΝΟΣ

Τατιανός (πέθανε το 180 μ.Χ.): Ο Τατιανός ήταν ο πρώτος πατέρας της πρώιμης εκκλησίας που έδειξε γνώση και των τεσσάρων ευαγγελίων, αλλά προσέξτε την ύστερη ημερομηνία. Ήταν επίσης ο πρώτος πατέρας της εκκλησίας που ανέφερε ρητά μια «αιώνια κόλαση». Ο Τατιανός ισχυρίστηκε ότι «Εμείς που τώρα είμαστε εύκολα επιρρεπείς στον θάνατο, στη συνέχεια θα λάβουμε αθανασία είτε με απόλαυση είτε με πόνο». Ωστόσο, κανένας από τους λεγόμενους «Αποστολικούς Πατέρες» δεν είπε τίποτα που να υποστηρίζει την πλέον παραδοσιακή άποψη για την «κόλαση» και μερικοί ήταν αφανιστές. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

185 μ.Χ.: ΘΕΟΦΙΛΟΣ

Ο Θεόφιλος Αντιόχειας (πέθανε το 185 μ.Χ.) ήταν ένας από τους πρώτους πατέρες της πρώιμης εκκλησίας που χρησιμοποίησε τον όρο «τριάδα», αλλά η τριάδα του δεν είχε το Άγιο Πνεύμα και είχε ένα θηλυκό μέλος: τη Σοφία (Σοφία)! ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

202 μ.Χ.: ΕΙΡΗΝΑΙΟΣ

Ο Ειρηναίος (130-202) επινόησε τα ονόματα των τεσσάρων συγγραφέων των ευαγγελίων περίπου το 175-180 μ.Χ. και επομένως δεν είναι αυθεντικά.

Ο Ειρηναίος ήταν υποστηρικτής της Υποταγής, ο οποίος στο έργο του «Κατά των Αιρέσεων » έγραψε: «...ένας Θεός, Πατήρ Παντοκράτορας, Ποιητής του ουρανού και της γης και της θάλασσας και όλων των εν αυτώ· και εν Χριστώ Ιησού, Υιός του Θεού...»

Επίσης στο Κατά των Αιρέσεων :

«…ένας Θεός ο Παντοδύναμος και ένας Ιησούς Χριστός ο Μονογενής…»

«Αυτός είναι η κεφαλή του Χριστού... ένας είναι ο Πατήρ, ο υπεράνω πάντων...»

«Αυτός, ο Πατήρ, είναι ο μόνος Θεός και Κύριος, ο μόνος που εξουσιάζει τα πάντα…»

Έτσι, ο Ιησούς δεν κυβερνά τα πάντα, αλλά είναι Κύριος της γης, σαν πρίγκιπας ή υποτελής που παραμένει υποτελής σε έναν ανώτερο βασιλιά.

Ο Ειρηναίος ακούγεται σαν όλους τους πιο εξέχοντες εκκλησιαστικούς πατέρες των τριών πρώτων αιώνων, βλέποντας τον πατέρα θεό ως ανώτερο και τον γιο ως κατώτερο και κατώτερο. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ . Επίσης, ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΟΛΑΣΗ επειδή ο Ειρηναίος ήταν Εκμηδενιστής που έλεγε ότι ο μη χριστιανός «στερείται της συνέχειας για πάντα». Ο Ειρηναίος είπε ρητά ότι η αθανασία εξαρτάται από τη χάρη του θεού, με όσους απορρίπτουν τον θεό να παύουν να υπάρχουν.

215 μ.Χ.: ΚΛΗΜΗΝΤΑΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑΣ

Ο Κλήμης Αλεξανδρείας (πέθανε το 215) ήταν ο πρώτος εκκλησιαστικός πατέρας που περιέγραψε την «κόλαση». Είπε: «Όλες οι ψυχές είναι αθάνατες, ακόμη και εκείνες των ασεβών, για τους οποίους ήταν καλύτερο να μην είναι αθάνατες. Διότι, τιμωρημένες με την ατελείωτη εκδίκηση της άσβεστης φωτιάς και μη πεθαίνοντας, είναι αδύνατο να έχουν μια περίοδο που να τους βάζει σε δύσκολη θέση».

Ο Κλήμης αρνήθηκε τη μοναδική θεότητα του Ιησού, λέγοντας ότι ήταν απλώς ένα πρότυπο: «Ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος, ώστε να μάθετε από τον άνθρωπο πώς μπορεί ο άνθρωπος να γίνει Θεός». ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

220 μ.Χ.: Τερτυλλιανός

Ο Τερτυλλιανός (160-220 μ.Χ.) ήταν η πρώτη σημαντική χριστιανική προσωπικότητα που ισχυρίστηκε ότι ο θεός είναι μια «τριάδα» τριών προσώπων, με τον γιο και το Άγιο Πνεύμα να είναι υποδεέστερα του πατέρα. Ωστόσο, το Άγιο Πνεύμα ήταν ο νεότερος συνεργάτης σε αυτή την τριάδα και η θεωρία του Τερτυλλιανού ακούγεται αιρετική:

«Ο Πατέρας είναι ολόκληρη η ουσία, αλλά ο Υιός είναι παράγωγο και μέρος του όλου, όπως ο Ίδιος αναγνωρίζει: Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα.» (Κατά Πραξέα, περίπου το 213 μ.Χ.).

«Στους Ψαλμούς η κατωτερότητά του περιγράφεται ως «λίγο κατώτερος από τους αγγέλους»» (ibid.).

«Ορίζουμε ότι υπάρχουν δύο, ο Πατήρ και ο Υιός, και τρεις με το Άγιο Πνεύμα.» (ibid.)

Επιπλέον, ο Τερτυλλιανός παραδέχτηκε, δυστυχώς, ότι η πλειοψηφία των χριστιανών του δεύτερου αιώνα δεν πίστευε ούτε σε δύο ούτε σε τρεις θεούς!

«Η πλειοψηφία των πιστών είναι έκπληκτη από τη θεϊκή νομή (του Τρία σε Ένα)... Διαρκώς ισχυρίζονται εναντίον μας ότι κηρύττουμε για δύο θεούς και τρεις θεούς.» (ibid.)

Το γεγονός ότι υπήρχαν κάποιοι Χριστιανοί που κήρυτταν δύο θεούς και κάποιοι άλλοι τρεις, ενώ η πλειοψηφία συνέχιζε να πιστεύει σε έναν θεό, μας λέει ότι η χριστιανική θεολογία εξελισσόταν και δεν ήταν αποκάλυψη του Αγίου Πνεύματος.

Η «τριάδα» του Τερτυλλιανού δεν ήταν μια τριάδα ίσων. Ο Υιός είναι παράγωγο και μέρος της θεότητας και είναι λίγο κατώτερος από τους αγγέλους. Πόσο ντροπιαστικό!

Είπε επίσης ότι υπήρξε μια εποχή που ο γιος δεν υπήρχε και που ο θεός δεν ήταν πατέρας. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΘΕΙΑ ΤΡΙΑΔΑΣ .

Ο Τερτυλλιανός, ωστόσο, ήταν λάτρης των βασανιστηρίων της κόλασης, τα οποία απεικόνιζε ως φρικτή ψυχαγωγία για τους χριστιανούς, καθώς οι μη χριστιανοί στριφογυρίζουν στην αιώνια φωτιά.

254 μ.Χ.: ΩΡΙΓΕΝΗΣ

Ωριγένης (185-254 μ.Χ.): Ο Ωριγένης της Αλεξάνδρειας ήταν ένας από τους πιο εξέχοντες πατέρες της πρώιμης εκκλησίας και δεν πίστευε ότι ο Θεός και ο Ιησούς ήταν το ίδιο ον.

Στο έργο του Περί Πρώτων Αρχών , ο Ωριγένης είπε ότι ο θεός πατέρας είναι « ανώτερος από κάθε ον που υπάρχει» και ότι ο γιος είναι « κατώτερος από τον πατέρα» και « δεύτερος μετά τον πατέρα». Και το Άγιο Πνεύμα είναι « ακόμα κατώτερο ».

Ο Ωριγένης είπε ότι το Άγιο Πνεύμα ήταν η πρώτη δημιουργία που έγινε από τον πατέρα μέσω του γιου.

Στο έργο του Κατά Κέλσου , ο Ωριγένης είπε ότι ο Ιησούς είναι «κατώτερος» από τον Θεό και ότι ο ίδιος ο Ιησούς το εξήγησε αυτό όταν είπε: «Ο πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα».

Μισό λεπτό, θα πείτε, τι γίνεται με μερικά τριαδικά αποσπάσματα στο βιβλίο Περί Πρώτων Αρχών ;

Ο Τυράννιος Ρουφίνος, ο οποίος μετέφρασε το Περί Πρώτων Αρχών στα λατινικά, παραδέχτηκε στον πρόλογό του ότι άλλαξε οτιδήποτε δεν ήταν αρκετά Τριαδικό για αυτόν.

Ο Ωριγένης δεν πίστευε ότι ο Ιησούς ήταν ο θεός πατέρας, αν και πίστευε ότι ο Ιησούς ήταν ο γιος του Θεού. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

Ο Ωριγένης «δεν πίστευε στην πλήρη θεοπνευστία και το αλάθητο των γραφών». Όπως όλοι μας θα έπρεπε, αφού κατηγορούν τον Θεό για τα χειρότερα εγκλήματα που γνωρίζει η ανθρωπότητα. Επανειλημμένα.

Ο Ωριγένης δεν πίστευε στον κήπο της Εδέμ, στην «πτώση» ή στην προσφορά του Σατανά στον Ιησού όλων των βασιλείων του κόσμου.

Ο Ωριγένης αρνήθηκε ότι η Μαρία είχε άλλα παιδιά. Μάλιστα, απέρριψε αυτή την ιδέα ως αιρετική.

Ο Ωριγένης αρνήθηκε την κυριολεκτική φωτιά της κόλασης. ΚΑΜΙΑ ΚΟΛΑΣΗ .

Ο Ωριγένης ήταν αναμφισβήτητα ο πιο επιδραστικός πατέρας της πρώιμης εκκλησίας, αλλά τελικά ανακηρύχθηκε αιρετικός. Τι συνέβη στο Άγιο Πνεύμα που οδήγησε τους χριστιανούς σε «πάσα την αλήθεια»; Και τώρα υπάρχουν 45.000 χριστιανικά δόγματα.

258 μ.Χ.: ΚΥΠΡΙΟΣ

Ο Κυπριανός (; - 258 μ.Χ.) ήταν επίσκοπος της Καρχηδόνας. Πίστευε ότι ο νηπιοβαπτισμός ήταν απαραίτητος, προκειμένου ένας παντοδύναμος θεός να τους σώσει. Είναι αυτή η διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος ή η παράλογη διδασκαλία του ανθρώπου;

270 μ.Χ.: ΦΗΛΙΞ

Ο Μάρκος Μινούκιος Φήλιξ ήταν ένας από τους πρώτους Λατίνους απολογητές του Χριστιανισμού. Κατηγόρησε τον θεό ότι δημιούργησε « έξυπνη φωτιά » για να βασανίζει τους ανθρώπους σκόπιμα για όλη την αιωνιότητα: «Ούτε υπάρχει μέτρο ούτε τέλος σε αυτά τα βασανιστήρια. Αυτή η έξυπνη φωτιά καίει τα άκρα και τα αποκαθιστά, τα φθείρει και όμως τα συντηρεί, όπως ακριβώς οι πύρινοι κεραυνοί χτυπούν σώματα αλλά δεν τα κατακαίνε».

Ο Αυγουστίνος αργότερα θα ισχυριζόταν ότι επειδή η μυθική σαλαμάνδρα μπορεί να ζει στη φωτιά, ο θεός μπορεί να κάνει σώματα ευάλωτα στον πόνο της φωτιάς που δεν καταστρέφονται από αυτήν.

300 μ.Χ.: Α΄ ΤΙΜΟΘΕΟΥ

Η Α΄ Τιμόθεον γράφτηκε προφανώς σε μεταγενέστερη ημερομηνία, καθώς δεν είχε παρατεθεί από κάποιον εκκλησιαστικό πατέρα πριν από τον τέταρτο αιώνα μ.Χ.

Διότι ένας Θεός υπάρχει , και ένας μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός. (Α΄ Τιμόθεον 2:5)

Η Α΄ Τιμόθεος λέει ότι ο Θεός επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και ότι ο Χριστός είναι ο σωτήρας «όλων των ανθρώπων, μάλιστα εκείνων που πιστεύουν».

Η Β΄ Πέτρου λέει επίσης ότι ο Θεός δεν επιθυμεί να χαθεί κανείς (να πάψει να υπάρχει, όχι να πάει στην κόλαση).

Το Ιωάννης 3:16 λέει ότι ο Θεός «τόσο αγάπησε τον κόσμο» και δεν ήθελε να χαθεί κανείς (το ίδιο).

Μπορεί ένας παντοδύναμος θεός να μην πετύχει αυτό που επιθυμεί; Αν ναι, πώς είναι παντοδύναμος;

Την εποχή της Συνόδου της Νίκαιας, υπήρχαν ακόμα Χριστιανοί που έλεγαν ότι υπάρχει ένας θεός και ότι ο Ιησούς ήταν άνθρωπος. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ και ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΟΛΑΣΗ.

318 μ.Χ.: Η ΑΡΕΙΑΝΙΚΗ ΔΙΑΜΑΧΗ

Άρειος (250-336 μ.Χ.): Ο Άρειος ξεκίνησε την αντιπαράθεση για τον Άρειο ισχυριζόμενος ότι ο Ιησούς δεν προϋπήρχε, επειδή τότε ο πατέρας δεν θα μπορούσε να είναι ο πατέρας: «Εάν ο Πατήρ γέννησε τον Υιό, αυτός που γεννήθηκε είχε αρχή ύπαρξης· και από αυτό είναι φανερό ότι υπήρξε καιρός που ο Υιός δεν υπήρχε». Ο Άρειος περιέγραψε τον Ιησού ως υποδεέστερο του πατέρα. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

323 μ.Χ.: ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ

Ο Χριστιανισμός γίνεται επίσημη θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας υπό τον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο το 323 μ.Χ. Ωστόσο, ο Κωνσταντίνος παραμένει ειδωλολάτρης και δεν βαφτίζεται μέχρι να ξαπλώσει στην επιθανάτια κλίνη του. Πιθανώς ως ασφάλιση, αφού είχε σκοτώσει τη σύζυγό του, τον πρωτότοκο γιο του και άλλα μέλη της οικογένειάς του. ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

325 μ.Χ.: ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ

Γύρω στο 325 μ.Χ., ο Αθανάσιος έγινε ο κύριος υποστηρικτής του Τριαδισμού έναντι του Αρειανισμού. Αλλά ένα ευρύ φάσμα χριστιανών συνέχισε να διατηρεί τις μη Τριαδικές απόψεις των προηγούμενων εκκλησιαστικών πατέρων, καθώς και την ίδια την Αγία Γραφή, η οποία δεν ανέφερε ποτέ μια «τριάδα». Ο Αθανάσιος είχε επίσης συγκρούσεις με τον Κωνσταντίνο και τους επόμενους Ρωμαίους αυτοκράτορες. Επιπλέον, κατηγορήθηκε για εγκλήματα που περιελάμβαναν δολοφονία, βία, γκανγκστερισμό, συλλήψεις και ξυλοδαρμούς άλλων χριστιανών, παρεμπόδιση αποστολών σιτηρών, υπεξαίρεση και προδοσία. Καταδικάστηκε και εξορίστηκε πέντε φορές. Σε αντίθεση με τους απολογητές, αυτές οι καταδίκες δεν είχαν καμία σχέση με δογματικά ζητήματα (RPC Hanson). Ο Αθανάσιος κατηγορήθηκε επίσης για «υστερικό» αντισημιτισμό και μίσος προς τους Αρειανούς. Η συμπεριφορά του ήταν τόσο επαίσχυντη που μετά το 335 μ.Χ., για τουλάχιστον 20 χρόνια, κανένας Ανατολικός Επίσκοπος δεν επικοινωνούσε μαζί του (Hanson). Έτσι, ήταν γνωστός ως Αθανάσιος Contra Mundum («Αθανάσιος Ενάντια στον Κόσμο»). Ο Αθανάσιος έχει επίσης χαρακτηριστεί ως ο πατέρας του ορθόδοξου Τριαδισμού. Αλλά η άποψή του παρέμεινε εξτρεμιστική και μειοψηφική. Τριαδιστές, αυτός είναι ο δικός σας! ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

325 μ.Χ.: Η ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΗΣ ΝΙΚΑΙΑΣ

Σύνοδος της Νίκαιας (325 μ.Χ.): Περίπου τρεις αιώνες μετά τον υποτιθέμενο θάνατο του Ιησού, οι Χριστιανοί εξακολουθούσαν να συζητούν ενεργά αν ο Ιησούς ήταν θεός, γιος του θεού, υποδεέστερος του θεού ή άνθρωπος. Χρειάστηκε ένας παγανιστής Ρωμαίος αυτοκράτορας, ο Κωνσταντίνος, για να αναγκάσει τους Χριστιανούς να καταλήξουν σε συμφωνία για το ποιος ακριβώς και τι ήταν ο Ιησούς. Μετά από πολλές έντονες συζητήσεις και μερικούς αφορισμούς, το Σύμβολο της Πίστης της Νίκαιας δήλωνε ότι ο Θεός και ο Ιησούς είναι και οι δύο θεοί, όντας της «ίδιας ουσίας», ό,τι κι αν σημαίνει αυτό. Αυτή η «ίδια ουσία» ( ομοούσιος ) ήταν η αρχική καταιγίδα ιδεών των αιρετικών Γνωστικών, ας πούμε. Ο παγανιστής Κωνσταντίνος υπερασπίστηκε την ιδέα επικαλούμενος τον Τίμαιο του Πλάτωνα , με τον Έλληνα Λόγο να είναι ο «υιός του θεού». ΤΕΛΙΚΑ, ΜΙΑ ΤΡΙΑΔΑ, ΧΑΡΗ ΣΕ ΕΝΑΝ ΠΑΓΑΝΙΣΤΗ ΡΩΜΑΙΟ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ! ΔΟΞΑΤΕ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΚΑΙ ΔΩΣΤΕ ΤΟ ΠΙΑΤΟ ΤΗΣ ΣΥΛΛΟΓΗΣ!

Αλλά, περιμένετε, ήταν ακόμα λίγο αμφίβολο... πού στο καλό ήταν το Άγιο Πνεύμα; ΑΚΟΜΑ ΚΑΜΙΑ ΤΡΙΑΔΑ .

ΜΕΤΑ-ΝΙΚΕΑ

Οι Σύνοδοι μετά τη Νίκαια απέρριψαν τη θέση της Νίκαιας, οπότε ίσως βιαστήκαμε πολύ να πανηγυρίσουμε! ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

337 μ.Χ.: ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ

Ο Κωνσταντίνος άλλαξε τη θέση του αρκετές φορές και επέλεξε να βαφτιστεί στην επιθανάτια κλίνη του από έναν Αρειανό ιερέα! ΑΚΟΜΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΡΙΑΔΑ .

338 μ.Χ.: ΜΕΤΑ ΤΟΝ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟ

Οι λεγόμενοι Τρεις Καππαδόκες, ένα τρίο Βυζαντινών Χριστιανών ιεραρχών, θεολόγων και μοναχών, διατύπωσαν την καινοτόμο ιδέα ότι το Άγιο Πνεύμα ήταν ένα «πρόσωπο» και — τα-ντα! — το τρίτο μέλος της «τριάδας». Σύμφωνα με τους Τρεις Καππαδόκες, ο θεός ήταν επίσης τρεις, αποτελούμενος από μία ουσία (ουσία, ον ή υπόσταση) και τρεις υποστάσεις (μια θεμελιώδης κατάσταση ή ουσία που υποστηρίζει κάθε πραγματικότητα). Οι Τρεις Καππαδόκες ήταν, ονομαστικά, Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος Νύσσης και Γρηγόριος Ναζιανζηνός. Αλλά δεν ήταν ακόμη επίσημο. ΑΚΟΜΑ ΚΑΜΙΑ ΤΡΙΑΔΑ .

339 μ.Χ.: ΕΥΣΕΒΙΟΣ

Ο Ευσέβιος Καισαρείας (265-339 μ.Χ.) ήταν ένας διαβόητος εκκλησιαστικός πατέρας που κατηγορήθηκε για πολυάριθμες πλαστογραφίες, συμπεριλαμβανομένης της πιο διαβόητης χριστιανικής πλαστογραφίας από όλες, της Φλαβιανής Μαρτυρίας . Πολλές «αναφορές» του Χριστού από αρχαίους ιστορικούς προστέθηκαν από χριστιανούς μοναχούς που αντιγράφουν τις ιστορίες.

367 μ.Χ.: ΑΓΙΟΠΟΙΗΣΗ

Περισσότερα από 400 «ευαγγέλια» γράφτηκαν για τον Ιησού τα πρώτα 300 χρόνια μετά τον υποτιθέμενο θάνατό του. Τα περισσότερα από αυτά τα ευαγγέλια ισχυρίζονταν ότι ο Ιησούς ήταν δάσκαλος, όχι γιος του θεού. Από τα τέσσερα ευαγγέλια που αγιοποιήθηκαν, πολλά αποσπάσματα, ιδιαίτερα εκείνα που μετέτρεπαν τον Ιησού σε θεό, προστέθηκαν τον τέταρτο αιώνα μ.Χ. Το 367 μ.Χ., ο Αθανάσιος έδωσε μια λίστα με τα ίδια 27 βιβλία με τη σύγχρονη Καινή Διαθήκη και χρησιμοποίησε τον όρο «αγιοποιημένο».

379 μ.Χ.: ΘΕΟΔΟΣΙΟΣ Α΄

Ο Θεοδόσιος Α΄, γνωστός και ως Θεοδόσιος ο Μέγας, έγινε Ρωμαίος αυτοκράτορας το 379 μ.Χ. Το 380 μ.Χ., ο Θεοδόσιος εξέδωσε το Διάταγμα της Θεσσαλονίκης, το οποίο κήρυξε τους Χριστιανούς που δεν πίστευαν στην «τριάδα» αιρετικούς και «τρελούς και παράφρονες». Αυτό το διάταγμα είναι ο πρώτος γνωστός κοσμικός ρωμαϊκός νόμος που ορίζει μια θρησκευτική ορθοδοξία και απειλούσε τους αποκλίνοντες με «θεία εκδίκηση» και «με τις πρωτοβουλίες της δικής μας τιμωρίας». Δεν ανάγκασε, ωστόσο, τους μη χριστιανούς να γίνουν χριστιανοί και περιοριζόταν στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά έδειξε πώς ο αυτοκράτορας κλίνει, σε μεγάλο βαθμό. Ένα χρόνο αργότερα, θα γινόταν επίσημο...

381 μ.Χ.: Η ΠΡΩΤΗ ΣΥΝΟΔΟΣ ΤΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗΣ

Δυστυχώς, το Άγιο Πνεύμα δεν έγινε επίσημο μέλος της «τριάδας» μέχρι την Πρώτη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, το 381 μ.Χ. Αυτή ήταν η πρώτη σύνοδος που επιβεβαίωσε τον υιό ως αιώνια γεννημένο από τον πατέρα. Ιστορικά, ήταν η πρώτη σύνοδος που επιβεβαίωσε τις βασικές αρχές της σύγχρονης «τριάδας» όταν το Σύμβολο της Νίκαιας ενημερώθηκε για να συμπεριλάβει τον κατώτερο εταίρο της «τριάδας», το Άγιο Πνεύμα.

430 μ.Χ.: Αυγουστίνος Ιπποπόταμος

Ο Αυγουστίνος της Ιππώνας (354-430 μ.Χ.) ήταν ένας βαθιά διαταραγμένος άνθρωπος που έγινε ο πρώτος Χριστιανός θεολόγος που έγραψε μια υπεράσπιση του «χαμένου» πόνου αιώνια στην κόλαση. Μερικές από τις αντιρρήσεις που αντέκρουσε ήταν αυτές προηγούμενων πατέρων της εκκλησίας! Ήταν ο τρελός Αυγουστίνος που σκέφτηκε τη λαμπρή ιδέα ότι ένας παντοδύναμος θεός δεν είχε άλλη επιλογή από το να καταδικάσει τα μωρά στην κόλαση αν πέθαιναν χωρίς να τα πιτσιλίσουν με μαγικό νερό μαγικοί ιερείς.

1552 μ.Χ.: ΕΡΑΣΜΟΣ

Ακόμα και το 1552 μ.Χ., οι χριστιανοί τσαρλατάνοι προσπαθούσαν ακόμη να εισάγουν κρυφά ένα ψεύτικο εδάφιο «τριαδικής» πίστεως, το διαβόητο κόμμα του Ιωάννη, στην αγγλική Καινή Διαθήκη του Έρασμου.