Μια κοπέλα που έμεινε έγκυος εκτός γάμου θα ήταν τρομοκρατημένη. Ολόκληρη η κοινωνική δομή δημιουργήθηκε για να γεννηθούν παιδιά εντός γάμου. Η γενεαλογία και η ιδιοκτησία των παιδιών θεωρούνταν πολύ σημαντική. Τα κορίτσια που έμειναν έγκυες εκτός γάμου θα έπρεπε πιθανότατα να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους και τις οικογένειές τους.
Υπήρχε η πιθανότητα να πουληθεί ως σκλάβος ή να λιθοβοληθεί μέχρι θανάτου έτσι επινόησαν την θεϊκή παρέμβαση!!
Σε αυτή την ενότητα, έξι ακαδημαϊκοί ειδικοί εξηγούν τι γνωρίζουμε για τη ζωή και τους χρόνους της Μαρίας, της μητέρας του Ιησού.
Η παρθενία και η αμόλυντη σύλληψη της Μαρίας
Η αμόλυντη σύλληψη της Μαρίας δεν έχει καθόλου ιστορική βάση. Αυτό είναι κάτι που επινοήθηκε από μεταγενέστερους χριστιανούς για να επεκτείνουν την ιδέα της αγιότητάς της. Η αγνότητα, η αέναη παρθενία, όλα αυτά τα θέματα καταλήγουν στο ότι η Μαρία (όπως και ο Ιησούς) πρέπει να συλληφθεί άψογα. Μία από τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν πολλοί άνθρωποι σήμερα με την παρθενογέννηση δεν είναι τόσο ιστορική, η ιδέα ότι δεν θα μπορούσε να συμβεί, αλλά θεολογική. την ιδέα ότι πρέπει να συνέβη για να μην είχε αμαρτία ο Ιησούς.
Η Μαρία, η Αγία Άννα (η μητέρα της Μαρίας) και ο μωρός Ιησούς, του Λεονάρντο ντα Βίντσι, περίπου 1510 ©Οι πρώτοι Χριστιανοί όπως ο Αυγουστίνος είχαν την τάση να πιστεύουν ότι το προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ μεταδόθηκε με τη σεξουαλική πράξη και ότι επομένως για να είναι ο Ιησούς άγιος και αναμάρτητος ήταν απαραίτητο να μην είχε γεννηθεί από γονείς που είχαν κάνει σεξ. Θεολογικά οι άνθρωποι έχουν τώρα περισσότερα προβλήματα με την Παρθένο Γέννηση από ό,τι θα είχαν στο παρελθόν. Στο παρελθόν ήταν σχεδόν απαραίτητο να γίνει μια παρθενική γέννηση για να βγάλει τον Ιησού από αυτή τη μάλλον δύσκολη δυσκολία να γεννηθεί με απλούς ανθρώπινους γονείς που είχαν κάνει σεξ.
Στην Καινή Διαθήκη, πολλοί από τους χαρακτήρες των γυναικών είναι είτε τόσο άγιοι και αγνοί που δεν είναι ρεαλιστικό, είτε είναι πόρνες. Και η Μαρία εμπίπτει στην κατηγορία της αγίας και αγνής και απολύτως χωρίς αμαρτία. και συνεχίζει σε αυτή την τροχιά ακριβώς μέσα από την παράδοση, ώστε να αγιάζεται όλο και περισσότερο και να τονίζεται η παρθενία της και να τονίζεται η αγιότητά της σε όλη της τη ζωή, για να γίνει και αυτή αναμάρτητη. Υποτίθεται στον παράδεισο αντί να χρειάζεται να πεθάνει, η ίδια γεννιέται από μια αμόλυντη σύλληψη. Έτσι αποκτάτε μια ανάπτυξη στην ιδέα της αέναης παρθενίας, γιατί έχει ξεκινήσει ένα ταξίδι για να γίνει όλο και πιο άγια, όλο και πιο αγνή που στο τέλος μπορεί να καταλήξει μόνο με αυτές τις έννοιες της αέναης παρθενίας.
Η προέλευση της ιστορίας της παρθενικής γέννησης
Η παρθενική γέννηση είναι μια πολύ δυνατή ιστορία που εξηγεί τη θεολογική αλήθεια ότι ο Ιησούς είναι ο γιος του Θεού - όχι μόνο ο γιος του Θεού από την ανάστασή του ή από το βάπτισμά του, όπως ίσως υποδηλώνει το ευαγγέλιο του Μάρκου, αλλά ο γιος του Θεού από τη στιγμή της σύλληψής του.
Το κατά πόσο είναι ιστορικό είναι πολύ πιο δύσκολο να αναλυθεί. Μία από τις δυσκολίες είναι ότι δεν ακούμε απολύτως τίποτα για παράδοση παρθενικής γέννησης, μέχρι τα τέλη του πρώτου αιώνα. Μόνο στα ευαγγέλια του Ματθαίου και του Λουκά, που πιθανότατα γράφτηκαν τη δεκαετία του '80 ή του '90 του πρώτου αιώνα, αναφέρεται η παρθενογέννηση.
Μια άλλη δυσκολία με την ιδέα της παρθενικής γέννησης είναι ότι τα κείμενα του Ματθαίου και του Λουκά επικαλύπτονται σαφώς με αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη. Υποδηλώνουν την τυπική αφήγηση του Ευαγγελισμού της Παλαιάς Διαθήκης : ο άγγελος κατεβαίνει σε έναν ή δύο από τους γονείς. το ανυπέρβλητο πρόβλημα, που συνήθως στην Παλαιά Διαθήκη είναι το γεγονός ότι οι γονείς είναι ηλικιωμένοι ή άγονοι; ο άγγελος που διακηρύσσει ότι το πρόβλημα πρόκειται να ξεπεραστεί. και ακολουθεί η γέννηση. Μοιάζει πολύ με τις ιστορίες για τη γέννηση του Ισαάκ ή τη γέννηση του Σαμψών ή του Σαμουήλ. Ο Ματθαίος και ο Λουκάς είναι υπόχρεοι στην Παλαιά Διαθήκη και βασίζονται σε αυτές τις ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης. Η ιστορία της γέννησης του Ιησού πρέπει να είναι ακόμα καλύτερη. Η Μαρία δεν μπορεί να είναι μια ηλικιωμένη άγονη γυναίκα: αντίθετα είναι μια νεαρή κοπέλα που είναι επίσης παρθένα.
Θαυματουργή γέννα
Η Μαίρη επισκέπτεται την Ελισάβετ για να της πει τα νέα του αγγέλου στο The Visitation του Mariotto Albertinelli, 1503 ©Υπήρχαν πολλές ιστορίες θαυματουργών γεννήσεων στην ελληνορωμαϊκή κοινωνία. Οι διάσημες φιγούρες έτειναν να προσελκύουν αυτές τις ιστορίες καθώς οι άνθρωποι υποθέτουν πώς θα ήταν να ήταν παρών στη γέννηση ενός τέτοιου ατόμου. Η αστρολογία ήταν επίσης σημαντική, οπότε θεωρήθηκε ότι αν ένα άτομο επρόκειτο να είναι πολύ εξέχον, η μοίρα του ήταν ήδη προκαθορισμένη, ότι στο ωροσκόπιό του θα έβλεπε κανείς πόσο υπέροχοι θα ήταν. Δεν είναι περίεργο που άρχισαν να σκέφτονται ότι ίσως η γέννησή τους ήταν θαυματουργή και υπέροχη.
Στο ελληνικό και ρωμαϊκό σύστημα των θεών και των θεών, οι ίδιες οι θεές θα μπορούσαμε να πούμε ότι ήταν παρθένες μητέρες. Η Αθηνά και η Άρτεμις θεωρούνταν παρθένες. Γέννησαν και μετά βυθίστηκαν στα ποτάμια και έτσι ανανεώθηκε η παρθενία τους.
Οι ελληνικές και οι ρωμαϊκές ιστορίες δεν είναι ακριβώς ίδιες με τις ιστορίες παρθενικής γέννησης στα ευαγγέλια. Διαφέρουν στο ότι υπάρχει ένας αρσενικός θεός και μια ανθρώπινη μητέρα και ο αρσενικός θεός κατεβαίνει στη γη και εμποτίζει τη μητέρα με έναν πολύ γραφικό τρόπο. Στις ιστορίες του Ευαγγελίου δεν αναφέρεται ο Θεός ή το Άγιο Πνεύμα που παίρνει τη μορφή ανθρώπου και στην πραγματικότητα κατεβαίνει και εμποτίζει τη Μαρία.
Βιασμός
Υπήρχε ένας αρχαίος θρύλος από την εβραϊκή πλευρά ότι η Μαρία ήταν θύμα βιασμού. Μας έδωσαν ακόμη και το όνομα του Ρωμαίου στρατιώτη που υποτίθεται ότι διέπραξε αυτόν τον βιασμό: ένας άντρας που λεγόταν Panthera, που προφανώς ήταν αρκετά κοινό όνομα για τους Ρωμαίους στρατιώτες.
Κάποιοι λένε ότι ίσως δεν είναι τόσο αδύνατο όσο πιστεύαμε προηγουμένως. Υπάρχουν ορισμένες ενδείξεις στην Καινή Διαθήκη που υποδηλώνουν ότι η Μαρία ήταν σε πολύ τρομερή κατάσταση μετά την έναρξη της εγκυμοσύνης. Το γεγονός ότι πήγε με μεγάλη βιασύνη να δει την Ελισάβετ. Το ότι μιλάει για τον εαυτό της ως «χαμηλή υπηρέτρια»: γιατί είναι ταπεινή; Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η ταπεινότητα ήταν επειδή ήταν στην πραγματικότητα θύμα εγκλήματος.
Η δύναμη της ιδέας είναι ότι ακριβώς όπως ο Ιησούς στη σταύρωση του ταυτίζεται με αυτούς που υποφέρουν , η Μαρία, ως θύμα βιασμού, είναι κάποιος με τον οποίο μπορούν να ταυτιστούν οι γυναίκες που υποφέρουν.
Το πρόβλημα της θεωρίας είναι ότι ο Ιησούς θα μπορούσε να ήταν γιος ενός Ρωμαίου στρατιώτη, κάτι που είναι ακόμα πιο δυσάρεστο για τους ανθρώπους από την ιδέα ότι η Μαρία δεν ήταν παρθένα. Η ιδέα ότι ο Ιησούς ήταν κατά κάποιο τρόπο γενετικά εξαρτημένος από έναν βιαστή είναι πιο δύσκολο να καταπιεί κανείς και θα χρειαζόταν ένα τεράστιο ριζικό άλμα πίστης για να αποδεχθεί αυτό το είδος θεωρίας.
Παρθενία σε όλη τη γέννα
Το βιβλίο του Ιακώβου αποδεικνύει ότι η Μαρία ήταν παρθένα κατά τη γέννηση του Ιησού - με άλλα λόγια έμεινε ανέπαφη, σωματικά, παρά τη γέννηση, κάτι που είναι θαυματουργό. Οδήγησε σε μεταγενέστερες εικασίες ότι η Μαρία παρέμεινε παρθένα σε όλη της τη ζωή, πριν από την εγκυμοσύνη της, κατά τη γέννηση του Ιησού και μετά. Το βιβλίο του Ιακώβου αρχίζει να εικάζει τη γέννηση του Ιησού με αρκετά γραφικές λεπτομέρειες.
Η ιδέα ότι η Μαίρη είναι άθικτη προέρχεται από την ιδέα ότι δεν υποφέρει καθόλου. Αυτό είναι θεολογικά σημαντικό για τους πρώτους Χριστιανούς λόγω της κατάρας, που αναφέρεται στη Γένεση, των δύο ανθρώπινων όντων που ευθύνονται για την πτώση . Η κατάρα του Αδάμ είναι να δουλεύει με τον ιδρώτα στα χωράφια και η κατάρα της Εύας είναι να γεννά παιδιά με πόνο. Η ιδέα ότι η Μαρία και ο Ιησούς είναι απαλλαγμένοι από αμαρτία, ότι είναι αμόλυντοι, μας κάνει να σκεφτούμε ότι η Μαρία δεν θα υπέφερε τον πόνο της Εύας, ότι θα είχε μια ανώδυνη γέννα.
The Seven Sorrows of Mary, Albrecht Dürer, περίπου 1494-1497 ©Κάποιοι θα υποστήριζαν ότι αυτό την κάνει μάλλον μακριά από τη συνηθισμένη γυναίκα. Ο τρόπος που το αντιμετώπισε αυτό η παράδοση λέει ότι γέννησε ανώδυνα αλλά δεν πονούσε γιατί είδε τον γιο της να πεθαίνει στο σταυρό .
Η μεγάλη παράδοση της Μαρίας ως «Μητέρας των Θλίψεων» γεννιέται και συχνά υπάρχουν απεικονίσεις της Μαρίας ως γυναίκας δακρυσμένης, μιας γυναίκας που έχει πέσει κάτω από τη θλίψη. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη αναφέρεται στη σταύρωση ως επίπονη γέννηση, οπότε αν η Μαρία έχει μια οδυνηρή γέννηση στη χριστιανική παράδοση, την έχει κατά τη σταύρωση.
Μεταχειρισμένο εμπόρευμα
Η λέξη παρθένος που αναπτύχθηκε στη δυτική κουλτούρα έχει γίνει συνώνυμο της αγνότητας και της καλής συμπεριφοράς. Αλλά η παρθενία στην εβραϊκή κοινωνία εκείνη την εποχή για την οποία μιλάμε αφορούσε τη διασφάλιση ότι ο νέος σύζυγος δεν έπαιρνε μεταχειρισμένα εμπορεύματα. Η παρθενία ήταν σημαντική μόνο για τη στιγμή του πρώτου γάμου.
Ο πρώτος γάμος ήταν πιο σημαντικός. για παράδειγμα, στο εβραϊκό συμβόλαιο γάμου για έναν πρώτο γάμο πλήρωναν τα διπλάσια από ό,τι για έναν δεύτερο γάμο. Οι Παρθένες βγήκαν στη γαμήλια πομπή με τα μαλλιά τους ανοιχτά και ριγμένα, ώστε να μπορούν όλοι να βλέπουν και να θυμούνται ότι ήταν παρθένα όταν μπήκε στο σπίτι του συζύγου της σε εκείνη την εκδήλωση.
Μάλιστα μετά από λίγο, αντί να είναι έπαθλο, η παρθενία έγινε βάρος. Το γνωρίζουμε από πολλές εβραϊκές ταφικές επιγραφές όπου θάβονταν γυναίκες και τα μηνύματα πένθους στον τάφο τους λένε πόσο λυπηρό ήταν που πέθανε παρθένα.
https://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/history/virginmary_1.shtml
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου